창의성 교육, 왜 어떻게 할 것인가?

임선하(현대창의성연구소장)

* 아래의 글은 한국초등교육협의회에서 발간하는 [초등교육] 2001년 1월호에 "창의성 교육 왜 어떻게 할 것인가?"라는 제목으로 게재된 것입니다. 인용을 하실 때는 위의 인용 전거를 밝혀주시기 바랍니다. 이 글에서 필자는 꽤 혁명적인 제안을 하고 있습니다. 기존의 통합 교과가 교육 활동 이전에 이미 통합되어 있다는 점에서 '사전 통합(事前 統合)'이라 명명하고 있습니다. 사전 통합에 따른 교육 활동은 자연스럽게 교육 목표가 통합되는 교과 또는 영역만큼 많아짐으로써 교육 활동에서의 중심이 없어지게 됩니다. 교육 활동에서의 중심이 없다는 것은 교사의 입장에서는 가르치는 내용을 어느 하나의 기준으로 묶어줄 수 없다는 것입니다. 이런 문제를 극복할 수 있는 방안이 곧 개개의 교육 활동이 끝난 다음에 교육 활동을 일정한 기준에 의해 통합하는 '사후 통합(사후 통합)'입니다. 사후 통합은 학습자로 하여금 이미 이루어진 교육 활동을 일정한 기준에 의해 해석하고 반성하게 하는 효과가 있습니다. 이를 가능하게 하는 교과 활동으로 [준거 교과]를 제안합니다.

1. 요즘 학교 교육은 안녕한가?

"밤새 안녕하셨습니까?"

사회가 어수선하던 시절에는 너도 나도 이렇게 인사했다. 이런 인사말은 사회가 안정되면서 사라졌다. 상당 기간 지하에 잠들어 있던 이런 인사말이 요즘 학교 교육계에서 급속히 확산되고 있다.

“학교 교육은 안녕한가?”

이런 인사를 받을 때마다 학교 교육은 서글퍼진다. 교육에 대한 대접이 전과 같지 않기 때문이다. 달리 말하면 교육이 어수선해졌음을 방증하는 것이다. 수년 전만 해도 안부를 물을 필요조차 없었던 학교 교육에 요즘 들어 안부 인사가 갑자기 늘었다. 이제는 단순한 안부 이상의 인사말도 건넨다. "학교는 학원에 졌다." 시사 잡지의 눈길끌기식 표제어는 얌전한 편에 속한다. 학교 교사들이 학원 교사들보다 교재 연구 시간이 더 적고, 학생 개개인을 신경쓰지 못하는 것도 문제이지만, 학교는 사회적으로 시급한 교육 방침을 즉각적으로 받아들이지 못하는데서 학교 교육의 한계를 지적하는 이런 기사는 많은 학부모들에게 설득력을 얻어가고 있다. "학교를 해체하라." 이른바 명문대 재학생이 쓴 책의 기본 화두이다. 이 책의 필자는 학교다닐 때의 뼈아픈 기억을 지금도 간직하고 있다.□수업시간에 한 친구가 종이 비행기를 창 밖으로 날렸다가 교장선생님께 걸렸는데 `범인'이 나오지 않자 반 아이들 전체가 책상 위에 무릎을 꿇은 채 걸상을 들고 단체벌을 받은 적이 있었어요. 비행기를 날린 게 그렇게도 잘못한 일인지, 또 잘못한 것도 없는 다른 아이들이 왜 연대책임이라는 이름으로 벌을 받아야 하는지 이해할 수 없었습니다.□이런 기억은 아마도 그가 학교 교육을 매우 비판적으로 받아들이게 했는지 모른다. 그리고 교육에 대한 그의 이런 현실 인식이 점차 상식화되어 가고 있음에 주목하게 된다. "유익한 지식과 삶의 지혜를 가르치기 보다 배워봐야 생활에 별 도움이 되지 않는 내용을 기계적으로 들으며 시간을 때우는 수업시간, 학생들의 지성을 일깨우기는 커녕 오히려 사고력을 가로막고 통제하는 도구로 쓰이는 교과서, 하루 하루를 별 생각없이 보내게 하는 시험 스케줄 등등."

사회에서의 이런 비판에 대해 학교 내부에서의 대응 논리는 늘 비슷하다는데 문제의 심각성이 있다. "수업료가 없는 공교육과 몇십만원을 지불하는 사교육의 단순 비교 자체가 무리이다. 어느 쪽이 더 질이 좋을 수밖에 없겠는가?" 그런데, 이런 논리는 늘 '우리만의 논리'일 가능성이 크다. 최종적으로 우리의 논리는 질높고 좋은 교육을 제공하는데서 찾아야지, 우리 만의 합리화 논리이어서는 안된다. 교육 소비자들인 학부모와 학생들은 자신들의 관점에서 질좋은 교육을 선택할 것이기 때문이다. 이들이 학교 내부의 복잡한 사정을 고려하거나, 교사의 개인적인 어려움을 고려하지는 않을 것이다. 학교가 안녕하게 만드는 가장 빠른 길은 학교 교육의 질적인 경쟁력을 하루 빨리 갖추는 것이다. 학교에서는 정말로 좋은 교육을 시킨다는 인식이 확산되면 학교는 안녕하게 될 것이며, 더 이상 학교가 안녕하느냐는 인사는 받지 않아도 될 것이다. 이제는 학교도 좋은 교육을 추구하는 품질 경쟁을 벌여야 한다.

2. 창의성 교육이 왜 필요한가?

20세기의 거의 마지막 시점에서 우리는 경제적으로 엄청난 치욕을 당했다. 그러나, 곧바로 우리는 21세기의 첫해를 맞아 벤처에 들뜨고 또 들떴다. 1년을 못가고 대폭락이라는 직격탄을 맞았지만, 세계적인 흐름은 여전히 벤처에 있다. 특히 우리나라처럼 천연자원이 없는 나라의 미래는 벤처에서 찾을 수 밖에 없다. 그 이유는 벤처가 새로운 산업 패러다임인 정보 통신에 기반을 둔 창조 사회의 전형적인 특성을 가지고 있기 때문이다. 창조 사회는 아이디어가 중심 자원인 사회이다. 아이디어가 사회 발전의 기본이 되는 사회이다. 세상은 이미 산업 사회의 틀을 벗어나, 창조 사회의 틀을 갖추어가고 있다. 크레비즈(crebiz)라는 신조어는 창의적인 산업을 의미한다. 21세기의 화두는 크레비즈에 있다. 이 과정에서 얼마 동안의 과도기는 필수적일 수 있다. 지금은 그 과도기이다. 이때 제대로 방향을 잡아야 한다. 지금 방향이 틀어지면 영원히 미래는 보장되지 않는다.

공교육으로 대변되는 오늘날의 학교 교육은 산업 사회의 발달과 그 맥을 함께 하며 확산되었다. 대량으로 투입되는 근로자들을 빠른 기간 내에 양성하여 배출하는 것이 교육의 중요한 임무가 되었다. 산업 사회에서는 눈에 보이는 물건을 만드는 공장이 사회 체제의 기본 단위였다. 따라서 학교에서 가르치는 내용도 그에 맞는 것이었다. 이렇게 해서 학교 교육에서 다루어지는 교과는 계속 늘어나고 강화되었다. 학교 교육도 이제는 새로운 사회 체제에 맞는 방식으로 바뀌지 않으면 안된다. 창조 사회의 체제에 맞는 창의성 교육으로 바뀌어야 한다. 필자는 창의가 기반이 되는 크레비즈의 시대에 맞는 창의성 교육을 크레드(cred)라 이름붙여 보았다. 이제는 우리 교육의 모든 방향이 크레드로 모아져야 한다.

창의성 교육은 우리 교육의 희망이다. 지금까지 구호로 쓰이는 경우가 많았지만, 이제는 구체적인 실천의 관점에서 창의성에 접근하는 경향이 많아지고 있다. 교육과정에서는 중요한 교육적 이상으로 취급하고 있지만, 교육 현장에서는 실천적인 이해의 노력이 별로 없었다. 교육대학이나 사범대학에서도 체계적으로 다루어지지 않았으며, 불과 수년 전만해도 교원연수원이나 일부 뜻있는 학교장이 경영하는 학교의 연수 주제 정도로 받아들여졌던 창의성 교육이 이제는 교육대학원은 물론 일반대학에서 하나의 어엿한 과목으로 개설되어 가르쳐지고 있음에 놀랄 뿐이다. 사회의 변화에 따른 자연스런 귀결이라 할 것이다. 최근에 지방의 어느 교육대학원에서는 ‘창의성 교육과’를 개설하기 위해 관련 자료를 문의해 오기도 했다.

왜 이렇게 상황이 급격히 바뀌게 되었을까? 창조 사회에서는 눈에 안 보이고 손에 잡히지 않는 것을 잘 다루는 능력이 점점 더 중요해지기 때문이다. 간단히 말해 가상적인 대상을 잘 다루는 능력이 창조 사회의 핵심 능력인 것이다. 이는 최근들어 선진국으로 부상하고 있는 나라를 보면 금방 알 수 있다. 미국은 일찍이 서로우 교수가 말했던 것처럼 학점 부과 기준이 새로운 아이디어에 있다. 다른 사람의 생각을 어느 정도로 잘 이해했는지 보다는 자신의 아이디어를 어느 정도 산출했는지가 학점 부과의 중요한 기준이 된다. 따라서 학생들은 서로 다른 자기 만의 독창적인 아이디어를 내기 위해 피나는 경쟁을 하게 된다. 이런 학생들이 만든 광활하고 새로운 손에 잡히지 않고 눈에 보이지 않는 영토가 곧 인터넷이다. 미국이 주도하고 있는 인터넷에서는 엄청난 일이 벌어지고 있다. 지식과 기술의 세계표준을 정하고, 국가 간의 대규모 무역이 이루어진다. 이는 상상할 수 없을 정도의 파급 효과를 가져올 것이다. 프랑스는 예술과 철학이 강한 나라이다. 예술과 철학은 손에 잡히지 않고 눈에 보이지 않는 직관과 통찰을 다룬다. 프랑스는 1995년에 이미 학생들을 12시까지만 학교에서 가르치고 그 이후에는 다양한 사회 생활 속에서 자유스런 사고를 할 수 있도록 해야 한다는 제안을 한 바 있다. 아직도 많은 사람들에게 가난한 나라의 이미지가 강한 인도는 창조 사회에 접어들면서 선진국 대열에 들어서고 있다. 인도는 존재하지 않은 것 즉 無가 생활 속에서 기본적으로 다루어지고 실천되는 나라이다.

우리나라는 어떤가? 필자는 두꺼운 속옷을 입히는 교육과 겉옷을 여러개 입히는 교육으로 비유해서 생각해 보고자 한다. 속옷은 입었어도 입었다는 자랑을 하지 않는다. 입지 않아서 자랑을 할 수 없는 것이 아니고 모두가 다 입었을 것이라 가정하고 살아가기 때문에 아무도 자랑을 하지 않는 것이다. 따라서 속옷은 상식이라 할 수 있을 것 같다. 상식은 너나 나나 거의 같은 것을 다루는 한 사회의 기본적인 기준이기 때문에 상식이 아무리 풍부하다 해도 그 사람의 독특한 특성을 나타내주지는 못한다. 하지만 겉옷은 다르다. 겉읏은 그 사람만의 독특성을 보여주는 것이다. 이제는 매우 특이한 겉옷을 입은 사람 만이 성공할 수 있다. 이제는 매니아 만이 성공을 노래할 수 있는 시대가 되었다. 불과 얼마 전까지만 해도 우리 사회의 전문성 수준은 매우 낮았다. 따라서 어느 정도만 열심히 해도 전문가 소리를 들을 수 있었다. 하지만 이제는 상황이 다르다. 매니아 소리를 듣지 못하면 전문가가 될 수 없을 정도로 전문가의 기본인 매니아의 수준에 빠져든 사람들이 많아지고 있다. 속옷을 강조하는 교육이 상식에 바탕을 둔 산업 사회 방식의 교육이라면, 겉옷을 강조하는 교육은 한 사람 한 사람의 개성을 최고로 여기는 창조 사회의 교육이다.

사회에서는 갈수록 전문가가 지배하는 세상이 온다고 말한다. 전문가는 무엇을 하는 사람들인가? 전문적인 지식을 가진 사람인가? 전문가로 행세하는 사람들인가? 필자는 전문가의 기준을 이렇게 정해 보았다. 전문가는 기준을 만들어 주는 사람이다. 전문가는 지식이 많은 사람 만도 아니고, 자기가 전문가라고 우기는 사람도 아닌 진정한 기준을 제시하는 사람인 것이다. 교육계에서의 전문가는 당연히 교육의 기준을 제시해야 할 것이다. 그러나, 대부분의 교육계 전문가는 그렇지 못하다. 다른 계통의 전문가들은 과감하게 강력한 기준을 제시한다. 어떤 한의사는 기존의 사상 체질론을 무시하고, 팔체질론이라는 새로운 인간 체질 이해의 기준을 제시한다. 매우 강력한 기준이어서 거의 모든 사람들이 이에 따른다. 전문가는 자신이 제시한 기준을 가지고 강력한 카리스마를 행사하는 사람인 것이다. 이제 교육자들도   달라진 사회 구조와 교육 패러다임에 토대를 둔 강력한 창의성 교육의 기준을 학부모와 사회에 제시해야 한다. 그리고 이 기준이 일반적인 교육의 기준이 되도록 해야 한다.

3. 창의성 교육, 어떻게 하자는 것인가?

교육 기관에서 다루어지는 지식의 유형은 크게 세 가지로 구분된다. 명제적 지식은 개념과 사실들로 이루어진 지식이다. 교육 장면에서는 무엇을 학습할 것인가의 문제로 받아들여진다. 절차적 지식은 무엇을 어떻게 할 것인지를 나타내주는 지식으로서, 예를 들어 어떻게 예측할 것인가와 같은 지식이다. 어떻게 배우고 배운 지식을 어떻게 활용할 것인가의 문제로 받아들여진다. 마지막으로 조건적 지식은 특정한 상황 속에서 구체적인 절차와 관련된 조건과 맥락에 관해 다루는 지식이다. 예를 들어 책을 읽을 때 언제 건너뛰어 읽어야 하며, 어떤 부분을 깊이 파헤쳐야 하는지를 아는 것이다. 언제 그리고 어떻게 해야 하는가를 공부하는 문제로 받아들여진다. 아마도 전략적으로 살아가는 사람들에게는 조건적 지식이 특히 더 많이 필요할 것이다. 초보자들과는 달리 전문가들은 위의 세 가지 유형의 지식을 일반인들보다 더 많이 가지고 있다. 보다 더 효율적인 학습을 위해서는 조건적 지식이 점점 더 강조되어야 한다는 증거가 드러나고 있다. 콜린스, 브라운, 뉴먼과 같은 학자들에 따르면 학생들에게 조건적 지식을 가르치는 것은 가장 성공적인 수업 프로그램의 중요한 요소가 된다.

교육 기관에서는 교과가 가르치는 내용을 규정한다. 교과는 나름대로의 방식으로 정당화된다. 이들 교과는 지금까지는 크게 두 가지로 구분된다. 내용 교과와 도구 교과가 그것이다. 여기에 필자는 준거 교과를 하나 덧붙이고자 한다. 학교에서 적용하고 있는 7차 교육과정에는 주당 2시간의 재량시간이 있다. 창의적 재량활동이라는 이름으로 공고되어 있기 때문에 학교에서 알아서 하는 활동 정도로 받아들여지고 있다. 사회 변화에 따른 대응력을 기르고 다양한 체험활동으로 창의력과 사고력을 신장시키기 위해 마련된 시간인데, 교사들에게는 혼선이 없지 않다. “특별활동과 교과활동의 구분이 모호하다□, ”지침서가 없고 안내가 부족하여 현장에서 혼선을 빚는다□, “학급별 학교별 차이가 많다□는 지적이 주류를 이루고 있다.

재량 시간에 대해 일관된 이해가 결여되어 있기 때문에 많은 학교에서 또 다른 내용 교과나 도구 교과를 가르치는 것이 현실이다. 내용을 강조하는 교과를 공부하면 학습자들에게는 암기하고 기억해야 할 내용이 남는다. 지식과 정보가 학습자의 학습 결과로 남게 된다. 이와는 달리 도구 교과는 수단으로서의 교과에 붙는 이름이다. 일테면 어학이나 실업 교과가 이에 속한다. 만약에 학교에서 이들 내용 교과와 도구 교과 만을 정말 열심히 가르치면 어떻게 될까? 기존의 교과는 출현한 지 오래된 노쇠한 분류 체계에 근거하고 있다. 사회 체제가 급변하는 상황에서는 지식의 의미도 그에 맞게 급변하면서 달라진다. 내용 교과와 도구 교과는 각기 자체 논리를 공고히 하는데 신경을 쓴다. 따라서 교과간의 건너뛰는 활동과 사고는 쉽지 않다.

필자는 준거 교과로 지금까지 배운 내용을 특정한 준거(기준)에 의해 재분류하고 정리하는 활동을 요구하는 교과를 제안한다. 일테면 평화의 문제가 중요하다면 준거는 평화가 될 것이며, 그 교과의 명칭은 평화 교육이 될 것이다. 이 시간에는 학습자들이 배운 모든 교과 내용을 평화의 관점에서 다뤄보는 것이다. 국어 시간에 배운 시 속에서 평화와 관련된 것을 활용하고, 수학에서도 영토 분쟁을 해결하기 위해 측량을 한다는 것을 활용하고, 과학에서도 노벨이 개발한 화약과 평화와의 관계를 살펴보며, 사회 시간에 배운 내용을 평화의 관점에서 따져 보는 것이다. 이렇게 하면 기존의 내용 교과와 도구 교과에서 배워 습득한 모든 경험과 지식이 평화의 기준으로 재구성될 것이다. 이 과정에서 새로운 지식의 의미가 형성될 것이다. 마찬가지로 창의성이라는 준거를 토대로 창의성 교육이라는 준거 교과를 개설할 수 있다. 창의성을 중시하는 시대이기 때문에 창의성을 준거로 삼아 기존의 경험을 재구성하게 하는 활동은 충분히 의미있을 것이다.

4. 우연을 필연으로 연결시키는 창의성 교육

뉴우턴이 사과 떨어지는 것을 보고 만유인력의 법칙을 생각해냈다는 말이 있다. 이 말의 진위는 모른다. 하지만 이 말은 교육적으로 매우 중요한 의미를 가지고 있다. 자연 속에서 접하는 모든 사물을 학습자에게 의미지우는 방식에는 크게 두가지가 있다. 하나는 교육 내용을 피교육자의 내부로 주입하는 방식, 즉 주입 모형이고, 다른 하나는 피교육자의 내부에서 발산되는 특정한 활동에 의미를 부여하는 방식, 즉 의미 모형이다. 어느 것이 더 가치있는지는 지금 말할 필요가 없다.

구분	주입모형	의미모형
교육 목표	명시적	암시적
교육 공간	한정	무한정
교육 준비	적음	많음
교사	자격증가진 사람	의미화가 가능한 모든 사람
교사 역할	정해진 것 가르침	모든 것에 관심
평가	계획적	상시적

두 가지의 교육 방식은 다 나름의 가치를 가지고 있을 것이다. 다만 새 시대에는 새로운 교육관이 중심되는 위치에 서야 할 것이다. 주입 모형이 산업 사회를 지탱해온 교육 모형이라면, 창조 사회에서는 의미 모형이 중요하게 고려되어야 한다. 의미 모형의 사례는 우리 주위에서 적지 않게 확인할 수 있다. 하나의 교육적 에피소드 정도로 받아들여져 온 사례 속에서 필자가 정리한 의미 모형의 전형을 찾아 본다.

[최근에 나는 스티브 글렌으로부터 어느 유명한 과학자에 대한 이야기를 들었다. 어떤 것이 그를 그렇게 특별한 인간으로 만들었는가? 이 질문에 그는 자신이 네 살이었을 때 어머니와 함께 나눈 경험을 들었다. 어느 날 그는 냉장고에서 우유병을 꺼내다가 그만 떨어뜨리고 말았다. 미끄러운 우유병은 바닥에 떨어지면서 주방 바닥 전체를 흰 우유바다로 만들었다. 주방으로 들어온 그의 어머니는 그에게 고함을 치고 훈계를 늘어놓는 대신 이렇게 말하였다.

“로버트, 도대체 무슨 걸작품을 만들어 놓은 거니! 어쨌든 이미 저질러진 일이니 네맘껏 우유를 갖고 놀아 보아라. 그런 다음 닦아내자꾸나.”

실제로 그는 엄마의 말대로 바닥에 쏟아진 우유를 갖고 장난을 치며 놀았다. 몇 분 뒤 어머니가 말했다.

“로버트, 이렇게 어질러 놓은 다음에는 반드시 깨끗이 치우고 제자리에 돌려 놓아야 한다는 걸 너도 알겠지. 그런데 어떤 식으로 치웠으면 좋겠니? 스폰지를 쓸까? 아니면 수건이나 막대 걸레를 써서 치울까? 어느 쪽이 네 맘에 드니?”

그는 스폰지를 선택했고, 그래서 두 사람은 함께 엎질러진 우유를 닦아냈다. 그런 다음 그의 어머니가 말했다.

“잘 들어봐. 넌 작은 손으로 큰 우유병을 드는 실험에서 실패한 거나 마찬가지야. 우리 뒤뜰로 가서 병에 물을 가득 채워 갖고 다시 한번 시도해 보자. 병을 떨어뜨리지 않고 그걸 옮길 수 있는 방법을 네가 발견하도록 말이다.”

그 결과 어린 소년은 두 손으로 병의 주둥이를 잡으면 그걸 떨어뜨리지 않고 옮길 수 이다는 걸 배웠다. 얼마나 훌륭한 교육방법인가!

이 과학자는 실수를 두려워할 필요가 없다는 것을 알았다고 한다. 그 대신 실수가 어떤 새로운 걸 배우는 기회임을 깨달았다.]

이 글은 [마음을 열어주는 101가지 이야기](류시화 역, 1997. pp.114-5)에서 따온 것이다. 하나의 동화처럼 다가오는 이런 이야기를 통해 진정한 교육이 무엇인지를 생각해 보게 한다. 진정한 교육은 가르치려는 사람이 의도해서 하는 것이라기 보다는 학생들이 스스로 나타내는 행동 중에서 의미있다고 생각되는 행동을 가르치는 사람이 찾아내고 계속 자극시키는 것임을 확인하게 된다.

이는 천재적인 세기의 발견이나 발명의 이면을 설명하는 이론인 우연-부각 이론(chance-configuration theory)으로도 이해할 수 있다. 아동들은 자연스럽게 마음껏 행동한다. 이들 행동 중에는 교육적으로 의미있는 행동도 있을 것이고, 그렇지 않은 행동도 있을 것이다. 우연-부각 이론에서 주장하고자 하는 것은 이런 행동 중에서 교육적으로 의미있는 행동에 의미부여를 해주는 것이 그런 능력을 갖는 사람을 기르는 첫 단계임을 보여주는 것이다. 교육자 집안에서는 교육자가 나올 가능성이 크다. 사업을 하는 집안에서는 사업가가 나올 가능성이 크다. 유전 때문이 아니라 우연-부각 이론으로 설명되는 자연스런 행동과 교육적 의미 부여의 인과성 때문이다.

5. 끝맺는 말

필자는 초등학교 수준에서 열린 교육이 시도되던 초기에 열린 교육에 반해 연구와 실천에 몰입했던 적이 있다. 80년대 말경의 일이다. 당시에는 지금보다 교육 환경이 더 열악했다. 물리적인 환경의 열악함을 극복하고, 오직 좋은 교육을 해야 하겠다는 일념으로 밤을 새며 공부하는 교사들이 지금도 눈에 선하다. 이들은 모든 일은 자기 자신이 설정한 기준에 의해 평가된다는 신념을 가지고 있었다. 열린 교육이 외적인 기준에 의해 판단되는 지금은 열린 교육에 대해 비판적인 사람들이 많아졌다. 왜 그럴까? 여기에 제시한 창의성 교육의 방향이 부디 한 사람 한 사람의 교육적 기준으로 자리하기를 기대한다. 모든 일의 근원을 외부에서 찾는 사람들은 늘 실패를 말하고, 내부에서 찾는 사람들은 늘 성공을 말한다.

저서

-창의성에의 초대(교보문고,1993)

-잠간! 이제는 창의력이래(보림,1997)

-창의학교 창의성 교육 프로그램(현대창의성연구소,1998)

-창의적인 사람은 무엇이 다를까?(역서/하우,1992)