또물또 다매체 활용 국어교육 프로그램

-제재/주제: 사 전

■ 서지 사항

▶ 작 성 자 : 이정미(지도: 김슬옹 교수)

▶ 제    목 : 사전에 관한 4차시 또물또 독서교육 프로그램

▶ 주    제 : 사전

▶ 수준단계 : 9단계 （중학교 3학년 수준)

▶ 제출날짜 : 2006 . 6 . 25

	《목 차》
1장 프로그램 구성 개요 3 2장 실제 프로그램 구성 4 2.1. 1차시 길트기 : ‘뜨수다’와 ‘데푸다’의 의미 4 2.1.1. 1단계 관심트기 4 2.1.2. 2단계 이해트기 5 2.1.3. 3단계 생각트기 5 2.1.4. 4단계 내삶트기 5 2.2. 2차시 길다듬기: 방언과 표준어의 차이 6 2.2.1. 1단계 관심트기 9 2.2.2. 2단계 이해트기 10 2.2.3. 3단계 생각트기 10 2.2.4. 4단계 내삶트기 10 2.3. 3차시 길다지기: 방언의 가치 11 2.3.1. 1단계 관심트기 13 2.3.2. 2단계 이해트기 14 2.3.3. 3단계 생각트기 14 2.3.4. 4단계 내삶트기 14 2.4 4차시 또길트기 : 방언 사전 만들기 15 2.4.1. 1단계 관심트기 15 2.4.2. 2단계 이해트기 15 2.3.3 3단계 생각트기 17 2.3.4. 4단계 내삶트기 18 3장 풀이와 해설 19 3.1. 1차시 길트기 19 3.1.1. 1단계 관심트기 19 3.1.2. 2단계 이해트기 20 3.1.3. 3단계 생각트기 20 3.1.4. 4단계 내삶트기 20 3.2. 2차시 길다듬기 20 3.2.1. 1단계 관심트기 20 3.2.2 2단계 이해트기 20 3.2.3 3단계 생각트기 21 3.2.4 4단계 내삶트기 21 3.3.3차시 길다지기 21 3.3.1. 1단계 관심트기 21 3.3.2. 2단계 이해트기 21 3.2.3. 3단계 생각트기 21 3.2.4 4단계 내삶트기 21 3.4. 4차시 또길트기 21 3..4.1. 1단계 관심트기 22 3.4.2. 2단계 이해트기 22 3.4.3. 3단계 생각트기 22 3.4.4. 4단계 내삶트기 22

1장 프로그램 구성 개요

차시	소주제	활용 매체와 텍스트	발문단계	학습 영역
				언어능력	사고력	학습활동	인성/가치
1차시 <길트기>	사전의 필요성	1) 만화:마린블루스 http : // www.marineblues.net 2) 사전 : 방언사전	관심트기	표현력	창의력	조사	봉사성
			이해트기	문장력	이해력	언어활동
			생각트기	토론력	창의력	언어활동
			내삶트기	표현력	이해력	언어활동
2차시 <길다듬기>	방언과 표준어의 차이	교과서:중 3학년 1학기, 성낙수(成洛秀) : 표준어와 방언	관심트기	발표력	이해력	조사	성실성
			이해트기	어휘력	비판력	언어활동
			생각트기	구성력	분석력	언어활동
			내삶트기	표현력	통찰력	언어활동
3차시 <길다지기>	방언의 가치	1) 교과서 : 중학교 국어 3학년 1학기 2단원 생각 넓히기 2) 우리 말글이 흔들린다. 방언은 국어어휘의 보물창고 경향신문, 2004년 12월 7일	관심트기	발표력	추리력	언어활동	진실성
			이해트기	구성력	분석력	언어활동
			생각트기	문장력	분석력	언어활동
			내삶트기	말하기	창의력	언어활동
4차시 <또길트기>	나만의 사전	1) 방언 사전 2) 교과서 : 중학교 국어3학년 1학기 6단원 보충․심화 김유정의 「동백꽃」	관심트기	말하기	이해력	언어활동	정체성
			이해트기	어휘력	추리력	언어활동
			생각트기	어휘력	창의력	언어활동
			내삶트기	구성력	통찰력	책만들기

2장 실제 프로그램 구성

2.1.1차시 길트기 : ‘뜨수다’와 ‘데푸다’의 의미

출처 - http : //www.marineblues.net

2.1.1. 1단계 관심트기

1. ‘뜨수다’, ‘데푸다’ 를 방언사전에서 어떻게 풀이하고 있는지 찾아봅시다.

2. 이 만화를 보고 느낀 점을 세 가지씩 말해 봅시다.

1)

2)

3)

2.1.2. 2단계 이해트기

1. 우리가 평소 자주 사용하던 방언을 조사해 봅시다.

2. 이 만화가 우리에게 말하고 있는 바를 한 문장으로 써 봅시다.

2.1.3. 3단계 생각트기

‘뜨수다’, ‘데푸다’를 다른 지역에서는 어떻게 사용할 지 생각해 봅시다.

2.1.4. 4단계 내삶트기

1. 다음은 장윤정의 ‘어머나’를 제주 방언으로 바꾼 것이다. 본래 표준어로 표기 된 노래와 비교하여 그 차이점을 생각해 보자.

메께라 메게라 영허지맙서양

지지빠이 몸은 갈대이우다

무사꽝 겅햄수꽝 듣지맙서양

그추륵 나안티 원허민 안돼우다

요번이 체얌 봥온 소롬인디게

나 소롱인디예

헤어지민 놈됨수다

모른추룩허겠지만

좋암수다. 소롱허여~ 거짓말추룩 당신을

소롱허여~ 소설속에 영화속에 제라진 주인공은 아닌디요

어떵안해요 말해봅서 당신 위해서라민 다주쿠다

메께라 메께라 영허지 맙서양

지지빠이 몸은 보롬이우다

무사꽝 겅햄수꽝 잡지 맙서양

더이상 내게 보로시민 안대마심

요번이 체얌 봥온 소롬인디게

나 소롱인디예

헤어지민 놈됨수다

모른추룩허겠지만

좋암수다. 소롱허여~ 거짓말추룩 당신을

소롱허여~ 소설속에 영화속에 제라진 주인공은 아닌디요

어떵안해요 말해봅서 당신 위해서라민 다주쿠다

좋암수다. 소롱허여~ 거짓말추룩 당신을

소롱허여~ 소설속에 영화속에 제라진 주인고은 아닌디요

어떵안해요 말해봅서 당신 위해서라민 다주쿠다

2.2. 2차시 길다듬기: 방언과 표준어의 차이

단원: 중학교 3학년 국어 2-(1) 표준어와 방언

까마득한 옛날부터 우리 조상은 고유의 언어를 사용했는데, 이를 일반적으로 한국어라고 하며, 국민의 입장에서는 국어라고 부른다. 한국어는 오랜 기간에 걸쳐 한민족들이 사용하는 동안에 지역적으로 많은 차이를 나타내게 되었다. 이를 방언 또는 사투리라고 한다. 방언에는 모든 지역이 공동으로 사용하는 말이 이는가 하면, 다른 지역 사람들은 전혀 알아들을 수 없는 특수한 것도 있다.

한 나라에서 사는 사람들끼리 서로 방언 때문에 의사 소통이 안 된다거나 오해가 생긴다면 큰 문제가 아닐 수 없다. 그래서 국가에서는 특정 시대, 특정 지역, 특정 계층에서 사용하는 말을 정하여, 모든 국민이 배우고 쓸 수 있게 하는데, 이렇게 인위적으로 정한 말을 표준어라고 한다.

우리 나라는 “표준어는 교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말로 정함을 원칙으로 한다”고 규정하였다. 여기에서 ‘교양 있는 사람들’이라는 말은 계급적 조건을 나타내는 것으로서, ‘교양 없는 사람들’의 말은 표준어가 될 수 없음을 의미한다. 예를 들어 지나친 비어나 속어, 유행어 같은 것은 표준어가 될 수 없다. ‘교양 있는 사람들’의 말이라도 일부만 사용하면 안 되고, ‘두루’ 써야 한다는 조건이 들어 있다.

‘현대’라는 말은 시대적 조건을 나타낸다. 언어는 생명이 있어서 ‘생성․발전․소멸’의 단계를 거치는데, 이미 쓰이지 않게 된 말은 표준어가 될 수 없으며, 우리들이 살고 있는 시대에 쓰이고 있는 말이 표준어가 된다. 예를 들어, ‘머귀나무, 오동나무’ 중에서 현대에는 ‘머귀나무’는 쓰이지 않으므로, ‘오동나무’가 표준어다.

‘서울’은 지역적 조건을 나타내는데, 우리 나라의 수도인 이 곳은 문화, 경제, 정치, 교통의 중심지이기 때문에 여기에서 쓰이는 말이 전국 방언의 대표가 될 만하다고 인정한 것이다. 그러나 서울말이라도 표준어가 될 수 없는 것이 있고, 시골말이어도 표준어가 되는 것이 있다. 이와 같이 모든 규정에는 예외가 있을 수 있으므로, ‘원칙으로 한다.’고 하였다.

표준어는 맞춤법이나 표준 발음의 대상이 된다. 즉, ‘한글맞춤법’은 “표준어의 실제 발음을 따르되, 어법에 맞도록 함을 원칙으로 한다.”고 하였으며, ‘표준 발음법’은 “표준어의 실제 발음을 따르되, 국어의 전통성과 합리성을 고려하여 정함을 원칙으로 한다.”고 하였으니, 올바른 한글 표기와 표준 발음을 하기 위해서 표준어를 꼭 알아야 함은 물론이다.

표준어는 국가에서 대표로 정한 말이기 때문에, 각급 학교의 교과서는 물론 신문이나 책에서 이것을 써야 하고, 방송에서도 바르게 사용해야 한다. 이와 같이 국가나 공공 기관에서 공식적으로 사용해야 하므로, 표준어는 공용어이기도 하다. 그러나 어느 나라에서나 표준어가 곧 공용어는 아니다. 국가에 따라서는 다른 나라 말이나 여러 개의 언어로 공용어를 삼는 수도 있다. 전자는 자기 나라 말이 통일이 안 되어서, 부득이 다른 나라 말을 공용어로 하는 경우인데, 인도나 필리핀 등이 그러하다. 후자는 여러 민족이 함께 살므로, 그들의 언어를 공용어로 인정하는 경우인데, 스위스 같은 나라가 이에 속한다. 공용어가 여럿이면, 그것을 쓰는 사람들 간에 위화감이 생길 수 있고, 하나의 언어가 다른 언어를 무력화시킬 수도 있는데, 우리 나라는 민족이나 언어가 하나니 다행이라 하겠다.

표준어를 정해서 쓰면, 모든 국민이 의사 소통이 원활하게 되어, 통합이 용이해진다. 또한 표준어를 통하여 지식이나 정보를 얻을 수 있고, 문화 생활도 누릴 수 있다. 또한 교육적인 면에서도 효율적이며, 국어 순화에도 기여할 수 있다.

표준어가 아닌 말은 모두 방언이라고 하는데, 방언 중에서 지역적 요인에 의한 것을 지역 방언이라고 하고, 사회적 요인에 의한 것을 사회 방언, 또는 계급 방언이라고 한다. 그러나 좁은 의미에서의 방언은 지역 방언만을 의미한다. 지역 방언은 동일한 언어를 사용하는 사람들이 서로 다른 지역에서 살게 되면서 변이된 것이다. 그러므로 가까운 거리의 지역보다는 먼 지역 간의 방언 차이가 더 크며, 교통이 잘 발달되지 않은 지역이나, 옛날에 다른 나라에 속했던 지역 간에도 방언의 차이가 크게 나타난다.

우리 나라의 지역 방언은 크게 나누는 방법과 작게 나누는 방법이 있다. 크게 나누면, ‘제주도 방언, 경상도 방언, 전라도 방언, 충청도 방언, 경기도 방언, 강원도 방언’ 등으로 나뉘어지며, 작게 나누면, '대구 방언, 목포 방언, 청주 방언, 수원 방언, 강릉 방언' 등으로 나뉘어진다. 그러나 인접한 지역 사이에서는 이처럼 분명하게 방언을 구분하기가 쉽지 않다.

사회 방언은 언어의 사회적 요인에 의한 변이가 나타난 것인데, 대체로 계층, 세대, 성별, 학력, 직업 등이 중요한 사회적 요인이다. 사회 방언의 예를 들면 '큰집'은 범죄 집단에서 쓰는 말로 '교도소'를 의미하며, '낚다, 건지다'는 신문이나 방송에 종사하는 사람들이 '(좋은) 기사를 취재하다'라는 의미로 사용한다.

방언은 비표준어이기는 하지만 국어에서 다음과 같이 중요한 가치를 지니고 있다.

우선, 표준어도 여러 방언 중에서 대표로 정해진 것이다. 따라서, 방언이 없으면 표준어의 제정이 무의미하다. 예를 들면 '무'는 '무수, 무시, 무우, 무'와 같은 방언 중에서 표준어 규정에 의하여 표준어가 된 것이다.

다음으로, 방언은 실제로 언중들이 사용하는 국어이므로, 그 속에는 국어의 여러 가지 특성이 그대로 드러난다. 예를 들면 '구개 음화, 전설 모음화'와 같은 현상이 방언에서 두드러지게 나타나는데, 이는 한국인이 그만큼 말을 쉽게 하려는 현상을 보이고 있는 것이다.

또한, 방언 속에는 옛말이 많이 남아 있어서, 국어의 역사를 연구하는 데 큰 도움을 준다. 예를 들어 옛말에서 쓰이던 어휘가 그대로 쓰이는가 하면, 불규칙 용언이 규칙 용언으로 쓰이기도 하는데, 그 속에서 옛말의 모습을 찾아볼 수 있다.

아울러, 방언은 특정한 지역이나 계층의 사람끼리 사용하기 때문에 그것을 사용하는 사람들 사이에 친근감을 느끼게 해 준다. 예를 들어 '혼저옵서예.'라고 하면, 이 방언을 사용하는 사람들은 '어서 오십시오.'라는 뜻을 금방 알 수 있으며, '잘 가입시다.'라고 하면, 그 방언을 사용하는 사람들은 '안녕히 가십시오.'라는 의미로 잘 알아듣는다. 이런 말들은 다른 지방 사람들은 이해하기 어려우나, 같은 지방 사람들끼리 사용하면, 그만큼 친근감을 느낄 수 있다.

마지막으로, 방언 속에는 우리 민족의 정서와 사상이 들어 있어서, 미족성과 전통, 풍습을 이해하는 데 도움을 준다. 즉, 신화, 전설, 민담, 민요, 수수께끼, 말놀이 등과 같은 풍부한 구비 문학이 방언으로 표현되어 있는데, 이들은 과거 우리 조상들의 삶의 모습을 실감나게 보여 준다.

표준어는 우리 나라의 공용어로서 국민의 의사 소통을 원활하게 해 주며, 교육적으로 효율성을 지니고, 국어 순화에도 기여한다. 반면, 방언은 서로 다른 지역에서 사는 사람들끼리 의사 소통하기가 어려운 점이 있지만, 방언만이 가지는 의의와 가치가 적지 않다.

유구한 역사의 바탕 위에 풍부한 문화를 누리고, 교양을 갖춘 국민으로서, 표준어를 사용하는 것은 의무이며 권리다. 그러나 특별한 경우에 방언을 사용하는 일도 의의 있는 일이며, 학문적으로 연구하는 일도 게을리할 수 없음을 알아 두어야 할 것이다.

2.2.1. 1단계 관심트기

1. 표준어와 방언의 의미에 대해 생각해 봅시다.

2. 이 글을 읽고 중심 내용을 정리해 봅시다.

2.2.2. 2단계 : 이해트기

1. 위 글에 나타난 방언의 종류에 따라 예를 하나씩 찾아보도록 합시다.

2. ‘안녕히 가십시오’ 가 지역에 따라 어떻게 쓰이는지 알아봅시다.

2.2.3. 3단계 생각트기

1. 방언이 가지는 의의와 가치를 알아보도록 합시다. 그리고 표준어와 방언을 어떻게 사용해야 할 지 생각해 봅시다.

2.2.4. 4단계 내삶트기

1. 우리가 일상생활에서 사용하는 말 중 표준어가 아닌 말을 찾아보고, 그 말이 방언인지 아닌지 가려본 후, 어느 지역 방언인지 알아보자.

2.3. 3차시 길다지기: 방언의 가치

[생각넓히기] 사투리의 특성

사투리에는 그 지방만이 가진 독특한 맛과 개성이 있다. 사투리는 산, 들판, 강이 키운 말의 표정이다. 그 표정 속에 자연의 모습이 담겨 있고 사람들끼리 주고 받는 인심이 배어 있다. 보는 사람들마다 속사정을 훤히 알아 얼굴 표정을 보거나 몇 마디 말만 나누면 마음까지 다 알아 버린다. 사투리는 압축 언어이다. 굳이 설명이 필요 없는 말의 눈짓이요, 말의 고갯짓이다.

사투리는 구수하고 익살스럽다. 점잔을 빼거나 고상하게 보이려는 의식 자체가 없다. 소박하고 있는 모습을 그대로 보여 준다. 세련되지 못한 말씨지만 정감이 있다. 흙내가 묻은 풀꽃 같은 인상을 준다. 교양이나 체면 따위를 생각하지 않고 손을 맞잡으며 환히 웃는 고향 친구처럼 다정스럽다.

경상도 사투리는 어딘지 무뚝뚝한 구석이 있으나, 속이 깊고 믿음직스러운 데가 있다. 되도록 말을 줄이고 발음도 간편하게 한다. 목소리가 우렁우렁 커서 싸우는 듯이 들리기도 하지만, 잘 들어 보면 의기 상통하여 신바람을 내며 얘기하는 모습이다. 말은 동일하지만 지방마다 억양과 말씨와 맛이 다른 것은 오랫동안 그 고장 자연 환경 속에서 살아오면서 은연중 자연의 모습을 닮아 가기 때문일 것이다. 경상도 사람들이 까다로운 이중 모음이나 받침이 붙은 낱말의 발음을 잘 못하는 것을 자연 환경 때문이라고 할 수는 없지만, 자상하지 않고 무뚝뚝한 성미로 말미암아 말을 줄이고 단순화하려는 데어서 기인한 게 아닌가 생각된다.

전라도 사투리는 친근하고 나긋나긋하다. 감칠맛이 있고 아기자기하다. 여인의 허리처럼 날렵하고 부드럽다. 전라도 사투리가 아니면 낼 수 없는 음색과 길게 빼는 여운 속에 친화의 눈웃음이 있다. 말의 맛과 기교를 흥건하게 살려 놓은 것이 전라도 사투리이다. 판소리를 들어 보면, 전라도 사투리가 얼마나 운율이 있고 감칠맛과 구수한 맛, 부드럽고 익살스러운 맛을 고루 간직하고 있는가 알 수 있다.

충청도 사투리는 느릿느릿하고 유연하다. 서두르지 않고 단정하다. 말씨에서부터 점잖은 인상을 받는다. 느린 말 속에 여유와 은인자중의 무게가 있다. 함부로 대할 수 없는 품위와 절조가 보인다. 온화하고 말꼬리를 길게 빼는 여운 속에 착함과 평화가 깃들어 있다. 충청도 사투리는 편안하고 따스한 온기를 전해 준다. 외유내강(外柔內剛)의 기품이 흐른다. 옳다고 여기는 일에 대해서는 물러서지 않는 강인함을 품고 있다.

사투리는 문화 동질성에서 생겨난 공감 언어이다. 지역 토질에서 피어난 뿌리 깊은 풀들이건만, 어느 새 시대의 뒤안길로 밀려가는 느낌이다. 저녁 노을을 받으며 마지막 남은 황톳길을 따라 사라져 가는 사투리의 뒷모습을 바라보고 있다. 잘 익은 젓갈의 맛처럼 인정과 지방색이 녹아 있는 사투리를 접할 수 없다는 것이 여간 섭섭한 일이 아니다. 내가 동창회에 나가는 이유는 구수하고 정겨운 사투리를 맛보기 위해서이다. 거리낌없이 어릴 적 사투리로 말하며 정서적 공감을 느끼고 의기 투합하는 모습을 보기 위해서이다. 그럴 때 웃통을 벗어젖히고 술을 나누는 통쾌함을 느낄 수 있다.

사투리가 그 지방만이 간직한 고유 언어로서 지방의 넋이 밴 정서와 문화의 뼈와 살임을 생각하면, 그저 사라지는 뒷모습을 바라보고만 있어선 안 될 것 같다. 앞으로는 사투리 대회와 코미디 프로그램에서나 들을 수 있을 것 같아 허전하기만 하다. 어느 새 소중한 문화 유산을 상실해 가고 있음을 눈치채지 못하고 있다. 보리밥 같은, 쑥부쟁이 같은 사투리가 그립기만 한데, 청소년들은 이것을 알지 못한다. 표준어를 쓰는 것이 바람직한 일이나, 사투리를 천시하거나 홀대하지는 말아야 한다. 나는 고향의 자연, 부모와 벗들의 표정이 담긴 정다운 사투리를 좋아한다. 사투리는 나를 낳고 기른 야생의 싱그러운 풀밭이 아니었던가.

[우리말글이 흔들린다］28. 방언은 국어어휘의 보물창고

[경향신문 2004-12-07 18:06]

방언은 일정한 지역이나 사회 계층에서 사용하는 언어 체계이다. 방언은 공통어가 분화되면서 음운, 형태, 의미 변화를 거쳐 생성되었거나, 일정한 지역의 여러 특징을 기반으로 독자적으로 생성된 언어이다. 때문에 방언에는 그 지역에서 예부터 전해오는 다양한 문화, 전통, 역사가 살아 숨쉬고 있고, 그 지역 사람들의 독특한 정서가 깊이 배어 있다. 그러므로 방언을 통하여 그 지역의 삶과 문화를 깊이 이해할 수 있다.

방언은 지역민들이 서로 동질감을 느끼면서 가족과 동네 사람과 연대감을 갖게 하고 지역의 정체성을 유지하게 해주는 가장 중요하고 기초적인 문화유산이다. 우리는 말을 통하여 방언을 사용하면서 우리가 느끼는 정서를 빠르고 정확하고 다양하게 표현하며 서로 의사를 소통한다.

작가들은 개인이 겪은 문화와 전통과 의미를 세밀히 묘사하기 위하여 방언을 사용한다. 시인은 방언을 사용함으로써 시어가 지닌 사전적인 개념을 넘어, 시인 개인이 겪은 정서적 의미를 아주 다양하게 표현하면서 심미적 효과를 얻고 있다. 소설가들도 작중 인물의 성격을 뚜렷이 규정짓고, 사실적인 현장성을 얻는 데 더 효과적이라고 생각하기 때문에 방언을 적극적으로 사용한다.

21세기 세종계획에서 개발한 ‘한국 방언 검색 프로그램’에서 부사 ‘겨우’를 검색해 보면 지역에서 사용하는 방언형이 100여가지로 실현된다. 이들을 음운 변화를 고려하여 크게 나누어 보아도 10여개의 확실한 방언형으로 나눌 수 있다. 표준어 ‘겨우’는 사전에 올려 초등학교에서부터 가르치고 있지만, ‘겨우’에 해당하는 남북한 방언형인 ‘포도시, 건거이, 제우, 극트너, 용싸리, 저어구’ 등에 대해서는 전혀 언급이 없다. 이 방언형들은 표준어와 다른 의미 차이에 대한 설명 없이 해당 지역의 방언을 수록한 방언 사전에 겨우 올라 있을 뿐이다. 이처럼 국민들은 다양한 방언형을 접할 기회가 거의 없다.

방언은 표준어를 존재하게 하는 가장 중요한 자원이다. 한국어는 각 지역의 방언으로 이루어져 있으며, 한국어의 표준을 정하기 위하여 서울말을 중심으로 거기에 각 지역의 방언을 포함하여 표준어를 정한 것이다. 따라서 방언은 자연스럽게 생성된 언어인 반면, 표준어는 국가의 언어를 대신하기 위해 인위적으로 설정한 언어이다.

표준어의 개념 속에는 한국어를 대표한다는 공통어의 개념이 포함되어 있다. 그러나 각 지역의 방언이 표준어에 충분히 들어갈 때에 비로소 공통어의 개념을 가진 표준어라 할 수 있을 것이다. 그간 방언 어휘에 대한 정밀하고 종합적 연구가 이루어지지 않아 방언 어휘가 어떤 역사를 가지고 있는지, 어떤 규칙으로 생성된 것인지, 표준어의 어휘와 어떤 상관성을 가지고 있는지가 밝혀지지 않았기 때문에 방언들이 표준어로 들어갈 수가 없었다. 방언에 대한 깊은 이해와 연구를 통하여 방언들이 갖는 공통어적 특질을 찾아서 표준어에 넣고, 해당 지역의 독특한 방언은 지역어로 자리할 수 있도록 해야 한다.

방언은 한국어 어휘의 보물 창고이다. 아름다운 우리말을 찾아 골라 쓰는 지혜가 필요한 시대이다. 유형의 문화재를 보존하고 새롭게 가꾸는 것처럼, 해당 지역어가 갖는 정밀한 의미와 쓰임을 바탕으로 작성된 방언 사전을 빨리 구축하여야 한다. 방언 사전을 바탕으로 표준어를 선정하고 국어 사전을 작성하여야만 ‘서울말’로 정하는 일방적인 표준어가 아니라 ‘한국어’를 대표하는 공통어적인 표준어를 확립할 수 있다.

최근에 국립국어원에서 남북 공동 지역어 조사를 실시하고 있고, 또 통일 정책의 일환으로 남북 방언 사전의 편찬을 위한 준비가 진행되고 있다. 매우 뜻 깊은 일이 아닐 수 없다. 우리나라의 구수한 방언을 실컷 맛볼 수 있는 날이 속히 오길 기대한다.                                                   〈이태영/전북대 교수〉

2.3.1. 1단계  관심트기

1. 첫 번째 글에서 경상도 사투리와 전라도 사투리, 충청도 사투리를 어떻게 설명하고 있는지 말해봅시다.

2. 두 번째 글에서 말하고자 하는 바가 무엇인지 한 문장으로 써 봅시다.

2.3.2. 2단계 이해트기

1. 위 글에서 사투리가 왜 생겨났는지 찾아봅시다.

2. 두 번째 글에서 방언을 왜 어휘의 보물창고라고 했는지 찾아봅시다.

2.3.3. 3단계 생각트기

1. 왜 우리는 방언보다 표준어를 더 중시하는지 생각해 봅시다.

2. 두 번째 글을 읽고 어휘력이 풍부한 방언을 보존하기 위해서는 어떻게 해야    할 지 생각해 봅시다.

2.3.4. 4단계 내삶트기

1. 생활 속에서 자연스럽게 사용하고 있었던 방언을 찾아 그 방언에 맞는 표준어   가 무엇인지 알아봅시다.

2. 친구들과 방언을 이용하여 대화를 나눠봅시다.

2.4 4차시 또길트기 : 방언 사전 만들기

2.4.1. 1단계 관심트기

1. ‘볏’, ‘쪼간’이 무슨 말인지 사전을 찾아봅시다.

2.4.2. 2단계 이해트기

[보충심화1] 김유정 '동백꽃'

오늘도 또 우리 수탉이 막 쪼이었다. 내가 점심을 먹고 나무를 하러 갈 양으로 나올 때이었다. 산으로 올라서려니까 등 뒤에서 푸드덕, 푸드덕 하고 닭의 횃소리가 야단이다. 깜짝 놀라며 고개를 돌려 보니 아니나다르랴, 두 놈이 또 얼리었다.

점순네 수탉(은 대강이가 크고 똑 오소리같이 실팍하게 생긴 놈)이 덩저리 작은 우리 수탉을 함부로 해내는 것이다. 그것도 그냥 해내는 것이 아니라 푸드덕 하고 면두를 쪼고 물러섰다가 좀 사이를 두고 또 푸드덕 하고 모가지를 쪼았다. 이렇게 멋을 부려 가며 여지없이 닦아 놓는다. 그러면 이 못생긴 것은 쪼일 적마다 주둥이로 당을 받으며 그 비명이 킥, 킥 할 뿐이다. 물론, 미처 아물지도 않은 면두를 또 쪼이어 붉은 선혈은 뚝뚝 떨어진다.

이걸 가만히 내려다보자니 내 대강이가 터져서 피가 흐르는 것같이 두 눈에서 불이 번쩍난다. 대뜸 지게막대기를 메고 달겨들어 점순에 닭을 후리칠까 하다가 생각을 고쳐 먹고 헛매질로 떼어만 놓았다.

이번에도 점순이가 쌈을 붙여 놨을 것이다. 바짝바짝 내 기를 올리느라고 그랬음에 틀림없을 것이다. 고놈의 계집애가 요새로 들어서서 왜 나를 못 먹겠다고 고렇게 아르롱거리는지 모른다.

나흘 전 감자 쪼간만 하더라도 나는 저에게 조금도 잘못한 것은 없다.

계집애가 나물을 캐러 가면 갔지 남 울타리 엮는 데 쌩이질을 하는 것은 다 뭐냐. 그것도 발소리를 죽여 가지고 등 뒤로 살며시 와서

"얘 !  너 혼자만 일하니?" / 하고 긴치 않은 수작을 하는 것이었다.

어제까지도 저와 나는 이야기도 잘 않고 서로 만나도 본척만척하고 이렇게 점잖게 지내던 터이련만, 오늘로 갑작스레 대견해졌음은 웬일인가. 항차 망아지만한 계집애가 남 일하는 놈 보구  .

"그럼 혼자 하지 떼루 하디?" / 내가 이렇게 내배앝는 소리를 하니까

"너, 일하기 좋니?" / 또는

"한여름이나 되거든 하지 벌써 울타리를 하니?" 잔소리를 두루 늘어놓다가 남이 들을까 봐 손으로 입을 틀어막고는 그 속에서 깔깔대인다. 별로 우스울 것도 없는데, 날씨가 풀리더니 이놈의 계집애가 미쳤나 하고 의심하였다. 게다가 조금 뒤에는 제 집께를 할끔할끔 돌아보더니 행주치마의 속으로 꼈던 바른손을 뽑아서 나의 턱밑으로 불쑥 내미는 것이다. 언제 구웠는지 아직도 김이 홱 끼치는 굵은 감자 세 개가 손에 뿌듯이 쥐었다.

"느 집엔 이거 없지?"

하고 생색 있는 큰소리를 하고는, 제가 준 것을 남이 알면 큰일날 테니 얼른 먹어 버리란다. 그리고 또 하는 소리가

"너, 봄감자가 맛있단다."

"난 감자 안 먹는다, 니나 먹어라."

나는 고개도 돌리려지 않고 일하던 손으로 그 감자를 도로 어깨 너머로 쑥 밀어 버렸다. 그랬더니 그래도 가는 기색이 없고 뿐만 아니라, 쌔근쌔근하고 심상치 않게 숨소리가 점점 거칠어진다. 이건 또 뭐냐 싶어서 그 때에야 비로소 돌아다보니 나는 참으로 놀랐다. 우리가 이 동리에 들어온 것은 근 삼 년째 되어 오지만, 여지껏 가무잡잡한 점순이의 얼굴이 이렇게까지 홍당무처럼 새/발개진 법이 없었다. 게다 눈에 독을 올리고 한참 나를 요렇게 쏘아 보더니 나중에는 눈물까지 어리는 것이 아니냐. 그리고 바구니를 다시 집어들더니 이를 꼭 악물고는 엎어질 듯 자빠질 듯 논 둑으로 힝하게 달아나는 것이다.

어쩌다 동리 어른이

"너 얼른 시집 가야지?" / 하고 웃으면

"염려 마세유. 갈 때 되면 어련히 갈라구  ."

이렇게 천연덕스레 받는 점순이었다. 본시 부끄러움을 타는 계집애도 아니거니와 또한 분하다고 눈에 눈물을 보일 얼병이도 아니다. 분하면 차라리 나의 등어리를 바구니로 한번 모지게 후려때리고 달아날지언정.

그런데 고약한 그 꼴을 하고 가더니 그 뒤로는 나를 보면 잡아먹으려고 기를 복복 쓰는 것이다. 설혹 주는 감자를 안 받아 먹은 것이 실레라 하면 주면 그냥 주었지 "느 집엔 이거 없지?"는 다 뭐냐, 그렇잖아도 저희는 마름이고 우리는 그 손에서 배재를 얻어 땅을 부치므로 일상 굽실거린다. 우리가 이 마을에 처음 들어와 집이 없어서 곤란으로 지낼 제, 집터를 빌리고 그 위에 집을 짓도록 마련해 준 것도 점순네의 호의였다. 그리고 우리 어머니 아버지도 농사 때 양식이 딸리면 점순네한테 가서 부지런히 꾸어다 먹으면서, 인품 그런 집은 다시 없으리라고 침이 마르도록 칭찬하곤 하는 것이다. 그러면서도 열일곱씩이나 된 것들이 수군수군하고 붙어 다니면 동리에 소문이 사납다고 주의를 시켜 준 것도 또 어머니였다. 왜냐 하면, 내가 점순이하고 일을 저질렀다가는 점순네가 노할 것이고, 그러면 우리는 땅도 떨어지고 집도 내쫓기고 하지 않으면 안 되는 까닭이었다.

그런데 이놈의 계집애가 까닭 없이 기를 복복 쓰며 나를 말려 죽이려고 드는 것이다.

눈물을 흘리고 간 담날 저녁 나절이었다. 나무를 한짐 잔뜩 지고 산을 내려오려니까 어디서 닭이 죽는 소리를 친다. 이거 뉘 집에서 닭을 잡나 하고 점순네 울 뒤로 돌아오다가 나는 고만 두 눈이 뚱그래졌다. 점순이가 저희 집 봉당에 홀로 걸터앉았는데, 아 이게 치마 앞에다 우리 씨암탉을 꼭 붙들어 놓고는

"이놈의 닭! 죽어라, 죽어라."

요렇게 암팡스레 패 주는 것이 아닌가. 그것도 대가리나 치면 모른다마는 아주 알도 못 낳으라고 그 볼기짝를 주먹으로 콕콕 쥐어박는 것이다.

나는 눈에 쌍심지가 오르고 사지가 부르르 떨렸으나, 사방을 휘둘러보고야 그제서 점순이 집에 아무도 없음을 알았다. 잡은 참 지게막대기를 들어 울타리의 중턱을 후리치며

"이놈의 계집애! 남의 닭 알 못 낳으라구 그러니?"

하고 소리를 뻑 질렀다.

그러나 점순이는 조금도 놀라는 기색이 없고, 그대로 의젓이 앉아서 제 닭 가지고 하듯이 또 죽어라, 죽어라 하고 패는 것이다. 이걸 보면 내가 산에서 내려올 때를 겨냥해 가지고 미리부터 닭을 잡아 가지고 있다가 너 보란 듯이 내 앞에 줴지르고 있음이 확실하다.

1. 위 글은 방언이 많이 사용 된 김유정의 「동백꽃」이다. 위 글에서 뜻을 잘 모   르는 단어를 찾아 적어보고, 그 뜻을 찾아봅시다.

2.4.3 3단계 생각트기

1. 다음은 더 클래식의 ‘마법의 성’이라는 노래를 제주도 사투리로 부른 것이다.     이것에 대한 여러분의 생각을 써 봅시다.

제주도 사투리                            표준어

믿어 지크냐                              믿을 수 있나요

나 꿈 소곱에서                           나의 꿈 속에서

는 마법에 빠진 공주라신걸                너는 마법에 빠진 공주란 걸

멘날 느만 삼게멍 오멍허단보난            언제나 너를 향한 몸짓에

어려움도 한한허주만은                    수많은 어려움뿐이지만

경해도 메날 모심만은 돈돈히 먹엄주       그러나 언제나 굳은 다짐뿐이죠

또시 늘 구허영 말켄허멍                      다시 너를 구하고 말 거라고

두 손 모두앙 빌엇져                          두 손을 모아 기도했죠

끗어신 용기영 지혤 도렝                      끝없는 용기와 지혤 달라고

마법의 성을 지낭 늪을 건넝                   마법의 성을 지나 늪을 건너

왁왁헌 굴 속 베롱이 이녁 봐졈져              어둠의 동굴 속 멀리 그대가 보여

이젤랑 나 손 심어 보라게                     이제 나이 손을 잡아 보아요

우리 몸댕이가 우트레 올르는 것 담지         우리의 몸이 떠오르는 것을 느끼죠

모슴대로 저 하널너레 놀아가도                 자유롭게 저 하늘을 날아가도

금착허지 말라야                               놀라지 말아요

우리 아피 페와질 시상이                       우리 앞에 펼쳐질 세상이

너미도 소중허여 곹이만시민                     너무나 소중해 함께라면

- 우리말 우리글, 더 클래식의 ‘마법의 성’

2.4.4. 4단계 내삶트기

1,2,3단계를 참고로 8쪽짜리 나만의 방언사전을 만들어 보세요. 단 다음 형식을 꼭 지켜 주세요.

1쪽 : 책제목, 지은이, 출판사(책 제목은 최대한 창의성있게)

2쪽 : 차례

3쪽 : 머리말(책을 펴내며, 용어는 달라도 됨)

8쪽 : 서지사항(아래 참조)

통합교육을 위한

삶쓰기 논술교육

지은이 / 김슬옹

펴낸이 / 이호림

펴낸곳 / 인간과자연사

등록 / 1997.11.20. 제1-2250호

주소 / 110-100 서울시 종로구 교남동 61-2 오봉빌딩 205호

대표전화 / 722-4916  FAX / 722-4917

초판 1쇄 인쇄일 / 2000년 3월 25일

초판 1쇄 발행일 / 2000년 4월  5일

값 / 11,000원

© 김슬옹 2000

ISBN 89-87944-11-5

* 잘못된 책은 바꿔드립니다.

[책 만드는 요령]

1) A4나 B4 용지를 다음과 같이 접는다.

2) 가운데 선 진한 부분을 손톱이나 침을 이용해 자른다.

3) 잘라진 중간을 뾰족하게 위로 올리면서 옆으로 접는다.

4) 그러면 8쪽짜리 책 틀이 완성된다.

3장 풀이와 해설

3.1. 1차시 길트기

3.1.1. 1단계 관심트기

1. 1단계는 ‘뜨수다, 데푸다’에 대한 관심과 동기 유발에 초점을 맞추었다. 이는 방언으로 학생들이 방언의 의미를 알 수 있게 하였다. 방언사전으로 찾으면 더 좋겠지만, 많이 보급되지 않았으므로 온라인 사전을 활용하여 뜻을 찾아도 무관하다.

•뜨수다 - 데우다

•데푸다 - 데우다

2. 학생들이 만화를 보고 어떤 점을 느끼고, 그 점에 대해 어떻게 문제제기를 하는지를 알 수 있는 것이다.

3.1.2. 2단계 이해트기

1. 2단계에서는 학생들이 ‘방언’에 대한 관심이 어느 정도인지를 파악하는 것이다. 우리가 평소에 사용하는 말 중 ‘방언’이 얼마나 되는지, 또 그것을 인식하고 있는 지를 파악할 수 있다.

2. 두 번째 저자 의도를 묻는 발문은 학생들이 이 만화가 나타내고자 하는 바가 무엇인지를 파악하고 있는가를 알 수 있는 발문이다.

3.1.3. 3단계 생각트기

이 단계에서는 ‘뜨수다’와 ‘데푸다’를 다른 지역에서는 어떤 의미로 사용하고 있는지를 자유롭게 생각하는 단계이다. 이 단계를 통해 학생들은 자신들의 이해력과 상상력을 동원하여 문제를 해결할 수 있다.

3.1.4. 4단계 내삶트기

1. 4단계에서는 학생들의 삶으로 철저하게 이동시키는 전략이 중요하다.

3.2. 2차시 길다듬기

3.2.1. 1단계 관심트기

1. ‘표준어’와 ‘방언’의 정의를 알고 그 차이점을 파악할 수 있어야 한다.

•표준어 : 교육적·문화적인 편의를 위하여 한 나라의 표준이 되게 정한 말. 우리               나라에서는, 교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말로 정함을 원               칙으로 하고 있음. 표준말. 대중말. ↔사투리.

•방언 : 표준어와는 다른, 어떤 지역이나 지방에서만 쓰이는 특유한 언어. 사투             리. (참고) 표준어

표준어는 흔히 사람들이 사용하는 대중적인 말이고, 방언은 특정한 어느 지역에서만 사용하는 특유한 언어를 말한다. 이 둘의 차이점은 보편성과 특수성이라고 볼 수 있다.

2. 표준어를 사용하는 것은 의무이며 권리이나, 특별한 경우에 방언을 사용하는 일도 의의 있는 일이다. 또한 학문적으로 연구하는 것을 게을리 해서는 안된다.

3.2.2 2단계 이해트기

1. 학생들이 글의 내용을 얼마나 잘 이해하고 있는지를 알 수 있는 발문이다. 학생들이 적은 것을 점검하여 글을 잘 이해할 수 있는 전략을 설명해 준다.

2. 학생들이 직접 방언을 찾아보는 활동으로, 문헌조사, 전문가 면담 등의 방법을 활용할 수 있다.

3.2.3 3단계 생각트기

1. ‘방언’이 지니는 의의와 가치를 글을 통해 이해할 수 있다. 또, 자신의 추리력과 판단력, 이해력을 통해 표준어와 방언을 어떻게 사용해야 할 것인지를 생각해 보게 한다.

3.2.4 4단계 내삶트기

1. 앞에서 한 활동들을 바탕으로 삶 속에서 어떻게 방언을 사용하고 있는지, 그 방언의 의미가 무엇인지 파악하는 활동을 중점적으로 해야 한다.

3.3.3차시 길다지기

제시된 두 개의 지문은 ‘방언의 특성’을 파악할 수 있는 지문이다. 또 ‘방언의 특성’을 파악 한 후, 방언의 가치와 의의를 유추할 수 있는 지문이다.

3.3.1. 1단계  관심트기

제시된 두 개의 지문의 내용을 얼마나 잘 이해하고 있는지를 파악할 수 있는 활동이다.

3.3.2. 2단계  이해트기

방언의 생성 원인을 파악하여, 방언을 왜 ‘어휘의 보물창고’라고 표현했는지를 유추할 수 있다. 이는 충분한 지문 독해가 이루어졌을 시에 할 수 있는 활동으로, 학생들이 지문을 바르고 정확하게 이해할 수 있도록 지도해야 한다.

3.2.3. 3단계 생각트기

방언보다 표준어를 더 중시하는 이유를 파악하여, 앞으로 ‘어휘의 보물창고’라 불리는 방언을 어떻게 보존해야 하는 지 보존 방법을 찾아보도록 한다.

3.2.4 4단계 내삶트기

방언의 개념에 대해 충분히 이해하고 있는지를 파악할 수 있는 발문이다. 또한 두 번째 활동을 친구들과 상호작용하면서 방언을 더 깊이 이해할 수 있는 활동이다.

친구들과의 활동이 끝난 후에는 반드시 친구들과 대화를 통해 사용한 방언의 뜻을 표준어로 찾아보는 활동을 하도록 지도해야 한다.

3.4. 4차시 또길트기

4차시에서는 방언에 대한 인식을 새롭게 하고 나아가 자신이 직접 방언사전을 만들어 보는 단계다.

3..4.1. 1단계 관심트기

‘볏’, ‘쪼간’의 의미를 파악한다.

3.4.2. 2단계 이해트기

김유정의 「동백꽃」은 토속적인 글로 방언이 많이 사용되고 있다. 따라서 글을 읽는데 쉽게 이해되지 않는 단어들이 많을 것이다. 이러한 단어들의 뜻을 찾아보도록 하고, 그 단어가 방언이면 본래 표준어는 무엇이지도 찾아보도록 지도한다.

3.4.3. 3단계 생각트기

평소에 익숙한 노래가사를 통해 학생들이 방언과 표준어의 차이를 좀 더 명확하게 파악할 수 있도록 하는 활동이다.

3.4.4. 4단계 내삶트기

1,2,3,8쪽은 지정해 주었지만 나머지 쪽 구성을 통해 자유롭게 방언사전을 만들게 하는 것이 중요하다.

4장 참고문헌

•만화:마린블루스http : //www.marineblues.net

•우리 말글이 흔들린다. 방언은 국어어휘의 보물창고 - 경향신문, 2004년 12월 7     일

•중학교 3학년 1학기 교과서