- (강의 13차시 11/17 해당부분의 2개의 참고자료 입니다.) -

참고자료) 아름다운 우리말쓰기 자료 1

‘-적’이라는 말에 대하여

이오덕

쓰지 말아야 하는 까닭

무슨 ‘－적’이라는 말을 많이 쓴다. 주체적, 실천적, 객관적, 주관적, 적극적, 소극적, 비교적, 국제적…… 무슨 말이든지 한자말 다음에 ‘적’을 붙이는 것인데, 많이 쓰는 정도가 아니라 글을 쓰는 사람 치고 이 ‘적’을 안 넣으면 자기주장을 단 한 줄도 못 쓸 사람이 거의 모두가 아닐까 싶을 정도로 쓰고 있다. 그래서 그만 이 말이 오래 전부터 글에서 뿐 아니라 입으로 하는 말로도 되어서 연설이나 좌담을 하는 사람들이 즐겨 쓰게 되었다. 이렇게까지 쓰고 있는데도 나는 이 말을 쓰지 말아야 하고, 이 말을 안 써야 우리말을 살릴 수 있고, 우리말을 살리려면 우선 이 말부터 몰아내어야 한다고 생각한다. 어째서 이 말을 안 써야 되나? 그 까닭이 참 여러 가지로 많다.

첫째는, 무엇보다도 이 말이 우리말이 아니기 때문이다. 그렇게 흔하게 쓰는데 어째서 우리말이 아닌가? 아무리 흔하게 써도 그렇게 쓰는 사람은 어른들이고, 어른들 가운데도 글을 쓰는 사람, 학교 공부를 해서 머리 속에 ‘글’이 들어 있는 사람들이다. 시골에서 옛날처럼 농사를 짓고 살아가는 ‘무식한’ 사람들은 이 ‘－적’이란 말을 할 줄 모른다. 그리고 아이들, 초등학생들도 안 쓴다. 5,6학년쯤 되면 어쩌다가 어른들 흉내낸다고 쓰는 아이가 있을 것이다. 그토록 오랜 동안 끊임없이 학교에서 가르치고 유식한 어른들이 써 왔는데도 아직도 많은 사람들은 쓰지 않는 말이고, 더구나 방 안에서 식구들끼리, 골목에서 이웃들끼리 주고받는 나날의 말로는 되어 있지 않다면 이것은 우리말이 아닌 것이 분명하다.

둘째, 이 ‘－적’이 들어가면 그 말이 어려워지고, 말이 말로 안 되고 어려운 글이 된다. 보기를 들겠다.

‘생태 위기의 극복을 위한 전일적 사고.’

이것은 ‘생태 학교’에서 여는 ‘생태적 각성과 생명 운동’이라는 환경 강좌의 한 제목이다. 무슨 말인지 모르겠다. ‘전일적’이란 말이 무슨 뜻인지 모르니 나 역시 무식한 사람이겠지만, 이런 말을 쓰니까 ‘생각’이라고 할 것을 ‘사고’라 하고, ‘이겨낸다’든지 ‘넘어선다’고 해도 얼마든지 될 것을 ‘극복한다’고 한다. 대관절 ‘생태’는 또 무엇인가? 꼭 이런 말을 써야 하는가?

내가 보기로는 ‘자연’이라고 하면 어린아이고 시골의 노인들이고 누구나 잘 알 수 있을 것인데, 일부러 어려운 말로 촌사람 겁주는 꼴 아닌가 싶다. 이것이 모두 ‘－적’이 들어가기 때문에 만들어지는 글의 틀이다.

‘<생태적 귀농과 자립적인 살림의 지혜>를 주제로 제 10기 귀농학교인 여름 현장학교가 열렸다. 그 닷새 동안 참가자들은 생태적 유기농업을 실천하여 자급자족의 삶을 꾸려 가기 위한 많은 공부를 했으며, 내적 자유를 얻기 위하여 제 몸과 마음 다스리는 법을 배웠다. ‘자연과 함께 생활하려는 감각’을 일깨운 귀한 시간이었으니, 생태적 삶으로 나아가는 길에 또 하나의 두레가 이루어졌다.’

어느 월간지에 실린 글이다. ‘－적’이 다섯 군데 나왔다. 나는 여기 나온 말 ‘생태적’을 비롯해서 ‘귀농’ ‘자립적’ ‘내적’ 같은 말이 참 답답하게 느껴진다. 나 같으면 ‘생태적 귀농과 자립적인 살림의 지혜’를 ‘자연으로 돌아가는 농사와 자립하는 살림의 슬기’(‘지혜’ 정도야 그대로 써도 좋겠지만)라고 하겠다. 또 ‘내적 자유’라 하지 않고 ‘마음의 자유’라든가 ‘정신의 자유’라 하겠다. ‘생태적 삶으로 나아가는 길’도 ‘자연으로 살아가는 길’이라 하면 훨씬 쉬운 말이 된다고 본다.

셋째, 이 ‘－적’은, 이제는 모두 잘 아는 바와 같이 일본말이다. 우리가 무슨 까닭으로 죽자 살자 일본말 흉내만 내고 일본말 따라가야 하나? 부끄러운 짓거리를 그만두어야 한다.

이 말이 일본말이라는 사실은 <우리 글 바로쓰기>2권 32～33쪽과 64～65쪽에 밝혀 놓았다. 1870년대에 일본에서 일부 지식인들이 이 말을 쓰기 시작하자 곧 크게 유행이 되어 널리 쓰게 되었는데, 일본에서 이 말이 유행처럼 되어 널리 퍼진 것은 까닭이 있다. 본래 일본말에는 우리말에서 받침에 해당되는 말소리가 없어서 부드럽고 곱기만 하지 힘찬 소리를 낼 수 없다. 그래서 자기 생각이나 주장을 힘차게 내세우는 말을 제대로 하지 못하고 매김씨(관형사)로 만드는 토씨(조사) ‘노’(の)만을 자꾸 써서 이름씨(명사)를 줄줄이 꿰어 놓자니 답답할 밖에 없다. 이러던 터에 무슨 무슨 ‘적’(的)이란 말이 나오니까 이 말소리 ‘테끼’ ‘테키’가 힘찬 받침소리의 효과가 나서 ‘の’ 대신에 이 말을 너도나도 하고 다투어 쓰게 되었다. 그러니까 일본사람들은 이 ‘테키’(的)란 말이 자기들 말에서 모자란 점을 채워 주는 말로 꼭 필요했던 것이다. 그런데 우리말에는 예사소리와 된소리, 열린 소리와 닫힌 소리, 부드러운 소리와 힘찬 소리가 고루 있기 때문에 조금도 이런 말을 꾸어다가 쓸 필요가 없다. 이런 말을 쓰면 도리어 우리말에서 닫힌 소리나 거친 소리가 더 많아져서 말이 사납게 되고 어설프게 되고 만다.

넷째, 앞에서도 말했지만, 이 ‘－적’을 쓰면 말이 부드럽지 못하게 된다. 아름다운 우리말이 이 ‘－적’ 때문에 그만 어설프기 짝이 없는 말의 질서로 바뀌고 마는 것이다.

‘구로사와적이고, 움베르토 에코적인 복합적 감동!’

신문에 난 어느 책 광고문이다. ‘구로사와 같고, 움베르토 에코 같은 겹친 감동!’이라고 할 말을 ‘－적’을 붙여서 이렇게 요란스러운 말을 만들어 놓았다.

‘제도적, 도덕적 규제와 억압이 자유로운 성적 표출을 불가능하게 하자 일탈적이고 이중적인 성문화가 퍼지게 되었고……’

이런 말도 얼마든지 부드러운 우리말로 쓸 수 있다. ‘제도와 도덕의 규제와 억압이 자유로운 성의 표현을 할 수 없게 하자, 벗어나고 이중으로 된 성 문화가 퍼지게 되었고……’ 이렇게 말이다.

다섯째, 앞뒤에 한자말을 불러 와서 어려운 한자말의 틀을 만든다. 이 ‘－적’은 깨끗한 우리말에는 붙지 않는다. 거의 모두 한자말에만 붙는다. 그리고 ‘－적’ 다음에 오는 이름씨도 거의 모두 한자말이다.

‘발전론적 사관’

‘기독교적 종말론’

‘범우주적 언어’

‘문명사적 의의’

이와 같이 앞과 뒤에 줄줄이 한자말을 늘어놓아서 한자말의 질서를 만든다.

여섯째, 도무지 아무런 필요도 없이 아무 데나 적을 자꾸 붙인다. 따지고 보면 어떤 경우에도 이 ‘－적’은 소용이 없지만, 자꾸 아무 데나 붙여서 쓰는 꼴이 참 가관이다. ‘시간이 바빠서’ 할 것을 ‘시간적으로 바빠서’ 한다든지, ‘차례가 잘못되었다’고 할 것을 ‘순서적으로 잘못되었다’고 하는 말을 가끔 들을 때면 웃음이 나온다.

‘대체적으로 군주제도 아래서는…’ (어느 신문)

‘이는 정부에 대한 불신을 부추길 뿐 아니라 국민을 항상적으로 불안하게 만든다. (어느 신문)

‘<아리랑>은 내용적으로는 <태백산맥>의 前史(전사)에 해당된다.’ (어느 신문)

‘…너희들의 무관심적이고 무기력한 것에서 깨어나라!’ (어느 광고문)

이런 보기 글에 나오는 ‘대체적으로’ ‘항상적으로’ ‘내용적으로는’ ‘무관심적이고’ 이런 말들이 ‘시간적으로 바빠서’와 무엇이 다른가?

‘독일 통일의 과정과 결과를 내부적․외부적․경제적․역사적 그리고 법적 측면으로 나누어 방대한 연구 결과를 수록하고 있다.’

신문에 난 책 광고문이다. 여기 나온 이 요란한 ‘적’은 아무 소용도 없으며 모조리 없애 버려야 할 것임은 누가 보아도 쉽게 깨달을 것이다.

일곱째, 따져 보면 이 ‘－적’은 정확하지 않은 말이다. 가령 ‘전국적으로 비가 온다’고 할 때, 이 말은 ‘전국에 비가 온다’고 하는 말과 어떻게 다른가? 똑같은 말이라면 ‘－적’이란 말을 붙여서 ‘전국적으로’라고 할 까닭이 없다. 만약 다르다면 ‘전국적으로’란 말은 ‘아주 전국으로’가 아니고 ‘전국에 가깝게’란 뜻으로밖에 이해할 수 없는데, 그렇다면 그렇게 잘 알 수 있도록 ‘거의 전국에’라 해야 분명한 말이 될 것 아닌가.

‘사대주의적 사상을 버려야 한다’고 할 때도 그렇다. ‘사대주의 사상’이라고 하지 않고 ‘사대주의적 사상’이라 했으니, 이것은 사대주의에 가까운 사상이거나 사대주의와 비슷한 사상이라 할 밖에 없다. 그렇다면 아주 그렇게 ‘사대주의에 가까운 사상’이라 하든지 ‘사대주의와 비슷한 사상’이라고 해야 옳은 말이 된다. ‘－적’을 붙인 모든 말이 이렇다. 그러니 이 ‘－적’은 정확하게 쓴 말이 아니다. 적당하게 얼버무리는 말이라고밖에 볼 수 없다. 이런 말을 모두 다투어 자랑스럽게 쓰고 있으니 놀랄 일이 아니고 무엇인가? 이래서 우리 말 우리 글 우리 생각 우리 행동이 어떻게 바르게 설 수 있겠는가? 말을 적당히 얼버무려서 쓰기를 잘하는 정치계에서 이 ‘－적’을 유달리 많이 쓰는 까닭이 바로 어떤 사실을 적당히 처리해 넘기는 정치계의 속성 때문이겠구나 하고 깨닫게 된다.

여덟째, 이 ‘－적’은 외국말법을 끌어 들인다. ‘－적’이란 말 자체가 우리말이 아니고 외국말이니 당연한 결과로 이렇게 되는 것이다.

‘생태적 삶으로서의 농사와 도농공동체’ (한국교회환경연구소 주최 ‘새로운 세상을 여는 강좌’ 제목 2000.11.11)

‘복음전파 2세기를 맞는 한국 교회의 사회윤리적 과제는 기독교로서의 정체성의 확립과 한국 역사 안에서의 사회적 책무를 감당함에 있다.’ (주간기독교 2001.3.18)

이러한 글에 나오는 ‘－으로서의’ ‘－로서의’ ‘－에서의’는 ‘생태적’ ‘사회윤리적’ ‘사회적’이란 말들과 잘 호응해서, 외국말 직역투의 어설픈 문장을 만들고 있다. ‘생태적 삶으로서의 농사’는 ‘자연으로 살아가는 농사’라 해야 우리말이 되고, ‘한국 교회의 사회윤리적 과제는 기독교로서의 정체성 확립과 한국 역사 안에서의 사회적 책무를’은 ‘한국 교회가 사회윤리 면에서 맡아야 할 일은 기독교의 본모습(제자리) 세우기와 한국 역사 안에서 사회의 책무를’ 이렇게 써야 할 말이다.

‘피상적으로 볼 때, 정치가들의 역할이 절대적인 것같이 보일지 모르겠다. 물론 현재의 대립 구도가 정치가들로 말미암아 비롯되었다는 책임론으로 인하여 결자해지의 측면에서 그 당사자들인 정치가들이 한다는 입장과 대의 정치적 측면에서  양측 국민을 대표하는 이들이 실무 당사자로 나서야 하는 현실적인 입장을 무시할 수 없을 것이다.’ (주간기독교 2000.6.18)

이 글에 나오는 일본 한자말 ‘역할’ ‘입장’은, 같은 일본 한자말인 ‘피상적’ ‘절대적’ ‘정치적’ ‘현실적’ 따위 ‘－적’들과 잘 어울려 있다.

아홉째, 문법에 맞지 않게 쓰게도 된다. ‘－적’ 자체가 흐리멍덩한 뜻으로 마구 쓰는 말이 되고 보니 말법이고 문법 같은 것도 무시하게 된다.

‘생태학적 고백하기’ (한국교회환경연구소 주최 ‘새로운 세상을 여는 강좌’ 제목 2000.11.23)

이것은 말이 안 된다. ‘생태학적’에서 ‘적’을 없애고 ‘으로’란 토씨를 써서 ‘생태학으로 고백하기’라고 해야 말이 될 것이다. 쉬운 우리 말 토씨를 안 쓰고 어려운 일본 한자말 ‘－적’을 쓰니 그만 말법에 대한 느낌조차 마비되고 마는 꼴이다.

‘인천제철, 대대적 회의 줄이기 운동.’ (한국 95.4.18 제목)

이 신문 제목에서 쓴 ‘대대적 회의’는 말이 안 된다. ‘대대적’은 ‘회의’를 꾸미는 말이 아니라, 그 뒤에 있는 ‘줄이기’를 꾸미는(매기는) 말이다. 따라서 ‘대대적’과 ‘회의’는 그 차례를 바꿔서 써야 말이 된다. ‘회의 대대적 줄이기’라고 말이다. 물론 ‘대대적’은 ‘크게’라고 고쳐야 한다. ‘크게’ 하면 될 것을 공연히 쓸데없이 ‘대대적’이란 어설픈 말을 쓰다 보니 말의 차례가 바뀌어서 말 자체가 틀리게 되어도 그것을 느끼지 못하는 것이다.

열째, 벌써 입으로 하는 말에서도 예사로 나와서 우리말을 오염하는 정도가 아주 엄청나다. “모두가 입말로 쓰는 말이니 우리말이 되었다고 인정해야 한다” 이렇게 말할 사람이 많을 것이다. 그러나 모든 사람이 쓰는 것이 아니다. 글을 읽지 않는 사람이나 어린이들은 안 쓴다. 그리고 지식인들도 글을 쓸 때나 연설을 할 때, 또는 여러 사람 앞에서 어떤 생각을 내세울 때에 주로 쓴다. 설령 모든 사람이 쓴다고 하더라도 우리 말을 죄다 병들게 하는 말이라면 마땅히 내몰아 없애야 할 것이다.

‘오 원장은 중풍은 거의 다 후유증이 남는 질병이기 때문에 장기적인 관리가 필수적이라고 말했다.’ (동아 96.3.8)

보통 정상으로 하는 말이라면 ‘반드시 오랫동안 관리해야 한다’고나 할 말인데, 이것을 ‘장기적인 관리가 필수적이라고 말했다’니, 이래서 되겠는가? 의사들은 권위를 세우려고 어려운 말을 하는 흐름이 있으니 이것부터 바로잡아야 할 것이다.

‘여성의 권리가 없거나 비정상적인 관습에 대해서는 반성적이고 비판적인 태도를 취합니다. 그러나 현재와 같이 알바니아인들이 학살당하고 끌려 나가는 비극적 상황에서는 내 조국이기 때문에 옹호하는 입장을 취하게 됩니다.’ (대산문화 창간호 1999. 이청준․이스마일 카다레 대담)

외국 사람이 한 말을 쉬운 우리말로 옮겨야 하는데, 이렇게 ‘－적’을 함부로 쓰고 ‘취합니다’ ‘입장’과 같은 한자말이나 일본 한자말들을 썼다. 이것을 달리 말하면, 이런 좌담을 하는 우리 지식인들이 모두 이런 말을 한다는 것이다. 사람의 입에서 튀어나오는 말이 이래서 되겠는가? 이런 말버릇,  글 버릇을 싹 뜯어고치지 않고 우리말을 살릴 수는 절대로 없다.

이 ‘－적’은 우리말로 살아가는 길에서 가장 먼저 싸워서 쳐부숴야 할 적이다. 지금까지 오랫동안 글 속에 갇혀서 잘못된 글쓰기와 말하기로 살아온 사람이라도 이 말만 안 쓰게 되면, 그 때는 지금까지 자신을 덮치고 있던 한자말과 외국말법이 짜 놓은 그물에서 시원스레 벗어날 수 있을 것이다. 그리하여 우리말이 환하게 눈에 보이고 귀에 들릴 것이고, 그래서 다른 나머지 잘못된 모든 말들은 쉽게 고칠 수 있을 것이다.

쓰이는 형태

이 ‘－적’이 쓰이는 꼴은, ‘－적’이 붙는 바로 그 말이 어떤 성격을 가지고 있는가 하는 것과, ‘－적’ 다음에 어떤 말이 와서 이 ‘적’이 어떤 꼴로 쓰이고 있는가 하는, 두 가지로 우선 살펴볼 수 있다. 먼저, ‘－적’이 붙는 말을 살펴보면 모조리 한자말이고, 어쩌다가 서양말도 나온다. 그런데 순 우리말은 결코 안 나온다. 그러니까 깨끗한 우리말을 써야 할 자리에서도 ‘－적’을 쓰면 그만 우리말은 발을 붙일 수 없게 되는 것이다. ‘꾸준히 애써서’ 할 것을 ‘지속적인 노력을 경주하여’라고 쓴다든지, ‘걱정되어’나 ‘마음에 짐이 되어’라 할 말을 ‘심적으로 부담이 되어’라고 하는 것과 같다.

다음에, ‘－적’이란 말 뒤에 어떤 말이 와서 이 ‘－적’이 어떤 모양으로 쓰이고 있는가 하는 문제는 좀 자세하게 알아보아야 한다. 이 무슨 무슨 ‘적’이란 말이 쓰이는 형태는 다음과 같이 세 가지로 나타난다.

① 매김씨(관형사)로 쓸 때.

▪추상적 표현

▪퇴폐적 환경

▪자연적 조건

② 이름씨(명사)로 써서 잡음씨 ‘이다’를 붙이는 경우.

▪객관적인 시각

▪주관적이고 낭만적인 태도

▪냉소적이란 비난

▪공격적이 되면

③ 토씨 ‘으로’를 붙여 어찌꼴(부사형)로 쓰는 경우.

▪극단적으로 대립되어

▪원칙적으로 하자면

▪전향적으로 수용했다.

매김씨로 쓰는 ①의 경우, ‘－적’ 다음에 오는 말은 죄다 한자말이다. 한자말이 아닌데도 이 자리에 쓰이는 말은 다만 ‘삶’이란 말 하나뿐이다.

‘생태적 삶으로 나아가는 길에……’

어찌 생각하면 ‘삶’이란 말 하나라도 우리말로서 이런 자리에 쓰이는 것이 다행이라고 할는지 모른다. 그러나 ‘생태적 삶으로 나아가는 길’ 이런 말은 살아 있는 말이 아니고 머리로 만들어 낸 말이다. ‘자연으로 살아가는’ 이렇게 해야 살아 있는 말이 되고 자연스러운 말이 된다.

이름씨 ‘－적’에다가 ‘이다’를 붙이는 ②의 경우도 ‘－적’ 다음에 오는 말은 거의 모두 한자말이다.

토씨 ‘－으로’를 붙여 어찌꼴로 쓰는 경우는 그 다음에 오는 말이 한자말뿐 아니라 우리말로도 나온다. 이것은 어찌씨가 꾸며 주는 말이 주로 움직씨이기 때문이다. 움직씨가 되니까 가끔 우리말이 되지 않을 수 없는 것이다.

그런데 전체를 보면 ‘－적’ 다음에 오는 말도 한자말이 압도할 만큼 많다. 내가 조사한 것은 지난 7년 동안에 나온 여러 신문과 잡지, 광고물들에 나온 글인데, 모두 160점의 보기 글에 나오는 347개의 ‘－적’을 앞의 ①②③ 세 형태로 나누어 그 수를 세어 보았더니 ①은 161개, ②는 116개, ③은 70개였다. 앞에서 말한 대로 ①에서는 어쩌다가 쓰는 ‘삶’말고는 모두 한자말이 오고, ②도 거의 모두 한자말로 나오고, ③에서 가끔 한자말 아닌 말이 나오는 정도니까, 전체로 보아서 ‘－적’ 다음에 이어지는 말도 한자말이 압도할 만큼 많다는 것이다.

안 쓰는 방법

다음에 이 ‘－적’을 안 써도 되는 방법을 말하겠다. 안 쓰는 방법이 일곱 가지 있다.

① ‘적’만 빼고 그대로 이어서 쓰면 되는 경우다.

‘개량화 공세에 적극적 대처를’(신문 제목)

‘김영삼 전 대통령이 (줄임) 민주산악회를 전국적 규모로 재건하겠다고 밝히고 나섰다. (신문 기사)

‘특정 매체가 자기들 입맛에 맞지 않는다고 (줄임) 법으로 영향력을 제어하겠다는 발상은 그야말로 독선적이고 권위주의적이며 시대착오적이라고 날을 세운다.’

이런 글에 나오는 무슨 무슨 ‘적’이란 말은 죄다 ‘적’자만 빼고 그대로 말을 이어 나가면 된다. 이런 경우가 일곱 가지 가운데서 두 번째로 많다.

② ‘적’을 빼고, 그 자리에 다른 말을 넣거나, 그 다음에 나온 토씨를 바꾸어 쓰면 되는 경우―.

‘여론이 ‘남성적’인 까닭.’ (신문 제목)

이 경우 ‘남성적’을 ‘남성편’이라 하면 되고, 이렇게 하는 것이 훨씬 더 분명한 말이 된다.

‘한 나라를 경영하겠다는 정치 지도자들이 인간의 원초적 감정을 자극해 표를 얻으려 하니, 야비한 그 행태에 저절로 눈살이 찌푸려질 수밖에 없다. (신문 기사)

이 글에 나오는 ‘원초적 감정’은 ‘원초가 되는 감정’이라 하면 된다.

‘이것이야말로 이번 선거의 가장 특징적 현상이라 할 만하다. (신문 기사)

이 글에서 ‘이번 선거의 가장 특징적 현상’은 ‘이번 선거에서 가장 특징이 되는 현상’이라 쓰면 된다. 이와 같이 ‘적’을 없애고 그 자리에 토씨를 쓰고 다시 그 다음에 움직씨를 가져 올 때는, 그 앞쪽의 말도 바꾸어야 할 경우가 흔하다. ‘선거의’를 ‘선거에서’로 쓰는 것과 같이.

‘－합의서를 타결한 소감은?

－남북이 역사적인 합의를 이뤄냈다. 실무 절차 합의서를 기초로 역사적인 평양 상봉과 최고위급 회담을 성과적으로 이끌겠다.’

신문에 난, 김령성 북쪽 단장 기자 회견 기록이다. 여기 나온 ‘역사적인’은 ‘역사에 남을’ 또는 ‘역사에 기록될’ 하면 ‘－적’이 없어진다. ‘성과적으로’는 ‘성과 있게’나 ‘성과가 나타나게’ 하면 된다.

‘집에서는 그렇지 않는 아이가 밖에 나가서 공격적이 된다면, 혹시 집안 분위기가 그 아이를 억누르지 않는지 살필 필요가 있습니다.’ (신문 글)

이 글에 나오는 ‘공격적이 된다면’은 ‘공격을 잘 하게 된다면’이라 하는 것이 더 올바른 말이다.

‘종교간 대화의 문명사적 의의.’ (신문 제목)

이 신문 제목을 쉬운 우리말로 쓰면 이렇다. ‘종교간 대화가 문명사에서 갖는 뜻’

③ ‘적’을 ‘의’로 바꾸면 되는 경우다.

‘육체적인 고통을 이겨내면서 정신적인 끈기를 키울 수 있는 능력이 많이 약해졌다.’ (신문 글)

이 글에 나오는 ‘육체적인’ ‘정신적인’은 모두 ‘적’을 ‘의’로 바꾸어 ‘육체의’ ‘정신의’라고 쓰면 된다.

‘이념적 태도가 이처럼 여러 갈래인데도 이들이 한 곳에 모인 것은 “다른 모든 이념적 가치에 앞서 정신적 근대성을 확보하는 것이 시급하다는 데 합의”한 결과다. 요컨대, 이들이 설정한 진보의 전선은 불합리한 전근대적 집단주의와 합리적 근대주의 사이에 그어져 있는 셈이다.’

여기 나오는 ‘이념적’ ‘정신적’ ‘전근대적’ ‘합리적’은 죄다 ‘적’ 대신에 ‘의’를 써서 ‘이념의’ ‘정신의’ ‘전근대의’ ‘합리의’로 쓰면 될 것이다. (다만 ‘합리적’만은 ‘합리스런’이라 할 수도 있다.)

④ ‘적’ 대신에 ‘－스럽다’ ‘－답다’를 쓰면 된다.

‘탈출구 없는 인물들의 변태적 일탈.’ (신문 제목)

이 제목에 나온 ‘변태적 일탈’은 ‘변태스런 벗어나기’라 쓰면 쉬운 우리말이 된다.

‘정치관계법을 제대로 고치려면 여야의 적극적인 자세 전환이 필요하다.’ (신문 기사)

이렇게 쓴 ‘적극적인 자세’는 ‘적극스런 자세’라 고치면 된다.

‘부디 이 싸움이 유권자들의 이성을 일깨워 우리 사회가 인간적인 사회를 향한 큰 걸음을 떼어 놓을 수 있기를 바란다.’ (신문 글)

이 글에 나오는 ‘인간적인’은 ‘인간다운’이나 ‘사람다운’이라 쓰면 된다.

‘관습법에는 비극적이고 냉혹한 메커니즘, 즉 내부적인 논리가 있습니다. (어느 대담 기록)

여기 나온 ‘비극적이고’는 ‘비극스럽고’로 쓰면 된다.

‘비인간적인 사회 조직과 위선적인 도덕의 굴레에 저항하여……(줄임) (어느 주간지 기사)

이 글에서 쓴 ‘비인간적인’은 ‘인간답지 못한’이나 ‘사람답지 못한’으로 고쳐 쓰면 된다. ‘위선적인’은 ‘위선’도 고쳐서 ‘거짓스러운’이라 하면 될 것이다.

‘압둘라흐만 대통령 선출과 메가와티 부통령 선출이 공개적이고 민주적으로 이뤄지는 것을 보면서 인도네시아의 선거혁명을 실감했다.’ (신문 기사)

이 글에 나오는 ‘민주적으로’는 ‘민주스럽게’나 ‘민주답게’로 썼으면 좋겠다.

이렇게 ‘－스럽다’ ‘－답다’를 많이 쓰는 것이 바람직하다.

‘그러나 남성이 수적으로 압도적이고, 공격적인 토론 관행과 폭력적 언어를 전유하고 있는 상황에서 여성들은 ‘스스로 사라지는 것’이 차라리 나았다. (신문 기사)

이 글에 나오는 ‘폭력적 언어’는 ‘폭력스런 말’이라 하면 된다.

⑤ ‘－적’을 아주 다른 말로 바꾸어 써야 할 경우다. 이 때 ‘적’이 붙은 그 말이 어려운 한자말이면 그 말부터 쉬운 우리말로 바로잡아 써야 하겠고, ‘적’이 붙은 그 말이 누구나 잘 알고 있는 쉬운 한자말이면 ‘적’만을 다른 말로 바꾸어 쓴다. 그리고, 이렇게 쉬운 말로 고치면, 그 앞뒤에 써 놓은 어려운 말도 쉬운 말로 다듬어 놓아야 글이 제대로 된다.

‘조스팽은 사회주의자로서 그 동안 중동 문제에 비교적 객관적 자세를 유지해 온 터라 아랍국들의 배신감은 더했다.’(신문 기사)

여기서 쓴 ‘비교적 객관적 자세를’은 ‘대체로(어느 정도) 공정한 자세를’이라고 쓰면 될 말이다.

‘“…북쪽이 전향적으로 수용했다”고 밝혔다.’ (신문 기사)

이렇게 쓴 ‘전향적’이란 말은 일본말 따라서 쓰는 말이다. 아주 우 말로 바꿔서 ‘전향적으로’를 ‘바람직스럽게’라고 써야 하겠다.

‘…거기다가 시기적으로 연말연시와 입시철 선거철이 겹치면서 역술에 의존, 위안을 얻으려는 심리가 세를 불려 가고 있는 인상이다.’ (신문 사설)

이 글에서 쓴 ‘시기적으로’는 ‘때가’라고 하면 그만이다.

‘정치적 논의 초월, 인도적 지원 노력 절실.’ (신문 제목)

이 제목에 나온 ‘인도적 지원’은 ‘인도면에서 지원’이라 써야 한다. ‘적’만 바꿔서 쓰는 경우다.

‘金성덕군 사연 美언론 대대적 보도.’(신문 제목)

이 ‘대대적’은 ‘크게’로 써야 한다.

‘…농부들이 논두렁을 태우는 등 본격적인 농사 준비에 분주하다.’ (신문 사진 설명)

이렇게 쓴 ‘본격적인’은 ‘한창’이라면 된다.

‘경찰은 현재까지 조사 결과 외부인에 의한 고의적인 범행 가능성은 없는 것으로 본다고 밝혔다.’ (신문 기사)

이 기사에서 쓴 ‘고의적인 범행 가능성은 없는 것으로’는 ‘일부러 저지른 범행은 아닌 것으로’라고 쓰면 쉬운 우리말이 된다.

‘생면부지 男女 ‘法的 부부’ 둔갑.’ (신문 제목)

이렇게 쓴 ‘法的 부부’는 ‘법에서 부부’라고 고쳐 써야 한다. 이것은 ‘적’만 고쳐 쓰는 경우다.

‘그 애환의 어제 오늘이 한 편의 소설적 감동으로 다가온다.’ (책 광고문)

이 글에 나오는 ‘소설적 감동’은 ‘소설 같은 감동’이라 쓰면 될 말이다.

이것도 ‘적’만 고친 것이다.

‘또한 앞으로 정책적 필요에 의해 제한 조처를 취할 때 국가가 책임질 보상 문제는 바로 국민 부담이 된다.’ (신문 기사)

이 글에 나온 ‘정책적 필요에 의해’는 ‘정책에 필요해서’라 써야 한다. 이것은 ‘적’을 토씨 ‘－에’로 고쳤는데, 그 다음에 오는 잘못된 말법도 우리말로 다듬은 것이다.

‘여야 합의에 따라 만들어지게 될 특별 검사에 관한 법률이 어떤 내용을 담게 되느냐에 따라 가변적이라는 뜻이다.’ (신문 기사)

이 글에서 쓴 ‘가변적이라는’은 어려운 한자말이다. ‘바뀔 수 있다는’이라고 쓰면 얼마나 쉬운가.

이렇게 ‘－적’을 아주 다른 말로 바꾸어 써야 할 경우가 가장 많다.

⑥ 쉬운 말로 바꾸면서 말의 차례까지 바꿔야 할 경우도 있다.

‘…“일탈적 행동으로 인한 범죄에 실망하기보다는 제도화를 통해 일탈의 구조적 가능성을 축소하는 것이 중요하다”고 밝혔다.’ (신문 기사)

이 글에 나오는 ‘일탈의 구조적 가능성을’은 ‘벗어날 수 있는 틀을’이라고 쓰면 된다.

‘수동적인 TV 보기는 이제 그만!’ (어느 주간지 글 제목)

이 글은 ‘보기만 하는 TV는 이제 그만!’이라고 고쳐 쓰면 될 것이다.

‘19세기의 대표적 질병인 결핵이 치료약에 대한 저항력을 높이며 급속히 번져가 21세기에도 여전히 인류에게 치명적인 병 가운데 하나인 것으로 나타났다.’ (신문 기사)

이 글에 나오는 ‘가장 치명적인 병’은 ‘죽음을 가져오는 가장 큰 병’이라고 써야 한다.

⑦ ‘××적’이란 말이 아무 소용도 없이 쓰인 경우도 있다. 이럴 때는 ‘적’이 붙어 있는 말 자체를 없애 버려야 한다.

‘전남 보성읍 봉산리와 회천면 영천리에 펼쳐진 우리나라 최대 규모의 차밭. 본격적인 5월 수확기를 앞두고 차 이파리에 한창 물이 올랐다.’ (신문 사진 설명)

여기 나오는 ‘본격적인’이란 말은 아무 소용이 없다. 지워 버려야 할 말이다.

‘현재로서는 두 당의 공조 복원에 대해 민주당이 비교적 적극적인 반면, 자민련은 소극적인 반응을 보이고 있다.’(신문 기사)

이 글에 나온 ‘비교적’이란 말은 없어도 될 말이다.

‘주인 김씨는 불청객(?)인 이들에게 먹이를 준 뒤 이 날 오후 풀어 주었으나 어미와 비교적 몸집이 큰 새끼 2마리만 떠났을 뿐 아직 날지 못하는 4마리는 나흘째 화원에서 생활하고 있다. (신문 사진 설명)

여기 나온 ‘비교적’이란 말도 필요가 없는 말이다.

이것을 지워 버리기만 해도 되지만, 지워 버리고 나서 그 다음에 나오는 ‘몸집이 큰’을 ‘몸집이 좀 큰’이라고 하면 더욱 좋겠다.

‘비교적’이란 말을 흔히 쓰는데, 대개는 아무 필요도 없이 공연히 쓰는 말로 되어 있다.

‘이는 총 150 문제가 출제되는 회계사 시험에서는 당락을 좌우하는 결정적인 결과를 가져올 수 있다.’(신문 기사)

여기 쓴 ‘결정적인’도 소용없는 말이다.

지금까지 ‘－적’을 없애는 일곱 가지 방법을 말하면서, 그 방법마다 몇 가지 보기를 들어 보였다. 이것은 앞에서 말한 보기 글 160점에서 나온 347개의 ‘－적’을 분석해서 찾아낸 방법이다. 이 347개의 ‘－적’을, 똑같은 말은 여러 번 나왔더라도 하나로 쳐서 세어 보니 모두 257개였는데, 이것을 위에서 말한 방법 일곱 가지로 나누어 보니 그 수가 다음과 같이 나왔다.

① 64  ② 51  ③ 38  ④ 14  ⑤ 83 ⑥ 3  ⑦ 4

이것을 보면 ⑤가 가장 많고, 그 다음이 ①이고, 또 그 다음이 ②③④…의 차례로 되어, ⑥⑦은 어쩌다가 나온다. 그러니까 ‘－적’은 아주 다른 쉬운 말로 바꾸든지, ‘적’자만 없애든지, ‘적’을 ‘－의’로 바꾸든지, ‘－답다’나 ‘－스럽다’로 쓰든지 하면 거의 모두 풀리는 것이다.

참고: 아름다운 우리말 쓰기 자료 2

우리말로 이루어 낼 아름다운 한의학을 꿈꾸며

구종우 / 원광대 한의대 4학년

교재에 실린 그대로입니다. (185쪽 처음)

藏腑는 人體에 있는 內臟의 총칭이다. 古代에는 臟腑論을 가리켜 ‘臟象論’이라고 하였는데, ‘藏象’이라는 말은 <素問. 六節藏象論>의 “帝曰, 藏象何如”에서 처음 사용되었다. ‘藏象’이라는 말의 의미를 살펴보면, ‘藏’은 人體의 五臟과 六腑를 가리키고, ‘象’은 臟腑의 形態와 機能의 外在的 表現을 가리킨다.

臟은 <內經>에서 ‘藏’으로 쓰이며 貯藏한다는 뜻이다. 藏에는 肝․心․脾․肺․腎 다섯 종류가 있으며 合稱하여 ‘五臟’이라 한다. 공통된 生理的 特徵으로는 精․氣․血․津液 등을 化生하고 貯藏하는 것이다.

腑는 <內經>에서 ‘府’로 쓰이며, ‘곳집․가옥’의 뜻으로 사람과 사물이 들어가고 나올 수 있으나 오래 머물 수 없다. 腑는 膽․小腸․胃․大腸․膀胱․三焦이며, 合稱하여 ‘六腑’라고 한다. 六腑의 공통된 生理的 特徵은 水穀을 받아들여 傳化하는 것이다.

1 단계 : 한자를 한글로!

장부는 인체에 있는 내장의 총칭이다. 고대에는 장부론을 가리켜 ‘장상론’이라고 하였는데, ‘장상(藏象)’이라는 말은 <소문. 육절장상론>의 “황제가 물었다. 장상이 무엇인지요?”에서 처음 사용되었다. ‘장상’이라는 말의 의미를 살펴보면, ‘장(藏)’은 인체의 오장육부를 가리키고, ‘상(象)’은 장부의 형태와 기능의 외재적 표현을 가리킨다.

장(臟)은 <내경>에서 ‘장(藏)’으로 쓰이며 ‘저장한다’는 뜻이다. 장에는 간․심․비․폐․신 다섯 종류가 있으며 합칭하여 ‘오장’이라 한다. 공통된 생리적 특징으로는 정․기․혈․진액 등을 화생하고 저장하는 것이다.

부(腑)는 <내경>에서 ‘부(府)’로 쓰이며 ‘곳집․가옥’의 뜻으로, 사람과 사물이 들어가고 나올 수 있으나 오래 머물 수 없다. 부는 담․소장․위․대장․방광․삼초이며, 합칭하여 ‘육부’라고 한다. 육부의 공통된 생리적 특징은 수곡을 받아들여 전화하는 것이다.

2 단계 : 우리 말로, 우리 말법(어법)으로!

‘장부’는 몸 속에 있는 내장을 모두 일컫는 말이다. 옛날에는 장부론을 ‘장상론’이라고 했는데, ‘장상’이라는 말은 <<내경>>의 <소문>에 있는 ‘육절장상론’에서 처음 쓰였다. (“황제가 물었다. 장상이 무엇인지요?”) ‘장상’의 말뜻을 살펴보면, ‘장’은 몸 속 오장육부를 가리키고, ‘상’은 장부의 모양과 구실이 밖에 드러난 것을 가리킨다.

장은 <<내경>>에서 ‘저장할 장’자로 쓰이며 ‘저장한다’는 뜻이다. 장은 간․심․비․폐․신 다섯 가지가 있으며 합해서 ‘오장’이라고 한다. 오장은 정․기․혈․진액 따위를 만들고 저장하는 것이 닮았다.

부는 <<내경>>에서 ‘창고 부’자로 쓰이며 ‘창고’라는 뜻인데, 이 창고에는 사람이나 사물이 드나들 수 있으나 오래 머물 수 없다. 부는 담․소장․위장․대장․방광․삼초이며, 합해서 ‘육부’라고 한다. 육부는 음식물을 받아들여 소화시키고 나르는 것이 닮았다.

3 단계 : 뜻을 살펴서 고치기

장부는 내장을 모두 일컫는 말이다. 옛날에는 장부론을 ‘장상론’이라고 했는데, ‘장상’이라는 말은 <<내경>>의 <소문>편 ‘육절장상론’에서 처음 쓰였다. ‘장상’에서 ‘장’은 오장육부이고, ‘상’은 장부의 모양과 구실이 밖에 드러난 것이다.

장은 <<내경>>에 ‘저장할 장’자로 적혀 있는데, 간․심․비․폐․신 오장은 모두 기운과 피, 정과 진액 따위를 만들고 저장하기 때문이다.

부는 <<내경>>에 ‘창고 부’자로 적혀 있는데, 담․위장․소장․대장․방광․삼초 육부는 대개 무언가 받아들이고 내보내기 때문이다. 여기서 창고는 무엇이 드나들 수는 있지만 오래 머물 수는 없는 것이다.

4 단계 : 마치 누군가에게 얘기하는 것처럼!

내장을 장부라고 해요. 옛날에 장부에 대한 이론을 ‘장상론’이라고 했대요. <<내경>>의 <소문>편 ‘육절장상론’에서 처음 쓰였어요. ‘장상’에서 ‘장’은 오장육부고, ‘상’은 장부의 모양과 구실이 밖에 드러난 걸 말하죠.

장은 <<내경>>에 ‘저장할 장’자로 적혀 있어요. 간․심․비․폐․신 오장은 모두 기운과 피, 정과 진액 따위를 만들고 저장하기 때문이죠.

또, 부는 <<내경>>에 ‘창고 부’자로 적혀 있어요. 담․위장․소장․대장․방광․삼초 육부는 대개 무언가 받아들이고 내보내는 일을 하니까요. 그런데 여기 나온 창고는 무엇이 드나들 수는 있지만 오래 머물 수는 없는 창고예요.

자, 1단계만 해도 무척 보기 쉬워요. 보기 쉬우니까 머리에도 더 잘 들어오죠. 하지만 좀 문제가 있어요. ‘총칭, 합칭, 외재적 표현’같이 잘 쓰지 않는 한자말도 걸리고, ‘화생, 수곡, 전화’ 같은 중국한자말도 걸리죠. 이걸 고치다 보면 2 단계로 넘어가게 돼요.

2단계는 ‘인체, 고대, 의미’ 같은 한자말도 우리말로 바꾸고, 우리 말법이 아닌 것을 우리 말법으로 고쳤죠. 하나만 볼까요? 1단계에서 ‘공통된 생리적 특징으로는 ～하는 것이다’가 나오잖아요.  이것을 ‘오장은 ～저장하는 것이 닮았다’로 고쳤지요. ‘특징으로는 ～하는 것이다’ 이건 말이 안 돼요. ‘특징은 ～이다’ 또는 ‘특징으로는 ～이 있다’ 요렇게 해야 말이 되죠. 그런데 이 두 가지 모두 우리 말법이 아니에요. 우리 말법으로는, ‘무엇은 어떠한 게 특징이다’ 이게 옳지, ‘무엇의 특징은 무엇이다’ 이렇게 쓰면 틀려요. (보기: 그 사람은 남의 말을 잘 들어 주는 게 장점이지.) 우리 말법은 들었을 때 자연스럽게 느껴지고, 뜻도 잘 들어오고 부드러운 느낌이 들죠. 몇 가지 큰 특징을 알고 있는데, 궁금하면 직접 물어 보세요.

아, 그리고 조금 전에 제가 ‘직접’이란 말을 썼잖아요? 또 글에서도 위장을 ‘밥통’이라고 고치진 않았잖아요? 흔히 위장이라고 하지, 밥통이라고 하진 않으니까요. 이렇게 우리말이란 건, 순수한 우리 말, 토박이말만 가리키는 게 아니구요, 땀흘려 일하는 보통 사람들이 흔히 쓰는 말이에요. 우리 겨레라면 누구나 가장 쉽게 알아들을 수 있는 말이죠.

3단계는 좀 어려워요. 1단계야 누구나 할 수 있고, 2단계는 우리 말글을 좀 공부하면 공부한 만큼은 할 수가 있거든요. 그런데 3단계는 뜻을 잘 살펴야만 할 수 있어요. 뜻이 잘 살아나게 문장 위치도 바꾸고, 뺄 건 빼고, 더할 건 더하죠. 하나 볼까요?

2단계에서 ‘창고 부자로 쓰이며 창고라는 뜻인데...’ 이거 말이 안 되잖아요? 2단

계를 고치고 나면 낱말이 쉬워지고 말이 부드럽게 들려서 뜻이 잘 들어오는데, 그러다 보니 잘못도 더 잘 보여요. 하나 더 볼까요? ‘특징으로는 ～하는 것이다’를 2단계에서 ‘～하는 것이 닮았다’고 바꿨는데, 이걸로는 윗 문장이랑 매끄럽게 이어지지 않아요. 그래서 ‘장’자, ‘부’자의 뜻을 푸는 꼴로 바꿨죠. 어때요, 훨씬 매끄럽지 않나요? 3단계 정도면, 아주 훌륭한 글이에요!

그런데 여기까지 제대로 밟은 글은, 아주 보기 힘들어요. 한의계 밖에서도 말이죠. 신문, 방송에 나오는 말조차 1단계 수준이에요. 조선일보 같은 데는 1단계도 안 되죠. 또 북한에서 나온 한의학 책도 1, 3단계는 착실히 돼 있지만 2단계는 그렇지 못해요. 자, 그럼 4단계로 넘어갑니다.

3단계까지 거치다 보면 글쓴이도 스스로 잘 이해하게 돼요. 정성을 많이 들인 글일수록 읽기 쉽고 뜻이 잘 들어오는데, 그러려면 글 쓰는 이가 공부를 많이 해야 하거든요. 잘 모르는 소리는 써 놨다가 다시 지우게 되구요. 하지만 3단계까지 거친 글이어도 바로 옆의 누군가에게 이해시키려고 읽어 주려 한다면, 더 쉬워야 해요. 또 우리가 ‘흔히 하는 말’처럼 써야 하구요.

뭔가 아는 게 있는데, 이것을 스스로 확실히 아는지 어떤지를 알아보려면, 그걸 옆 사람한테 얘기해 보면 돼요. 그래서 잘 알아들으면 제대로 알고 있는 거죠. 저는 이보다 확실한 방법이 없다고 봐요. 그런데 이렇게 좀 해보니까, 정말 어렵더라구요. 조금이라도 뜻을 분명하게 해 두지 않고 넘어간 건, 듣는 이가 잘 알아듣지 못해요. 그전에, 내가 말하다가, 이거 뭔가 이상하네 하고 느끼죠. 그래서 전 다른 이에게 말하기 전에, 옆에 누군가 있다고 생각하고 소리내 읽어 봐요. 그러고 나서 다른 이에게 설명해 보구요. 요런 방식으로 공부를 하니까 낱말 하나하나까지 다 찾아보게 돼요. 그러다 보니 우리 말 사전, 한자 사전을 자주 보게 되고, 관련된 정보를 얻기 위해 이 책 저 책 뒤져보고, 잘 아는 사람들한테 물어 보게 되더라구요. 이 방식으로 공부한 게 몇 번 안 되는데, 한 번 하고 나면 따로 외울 필요가 없을 정도예요. 그리고 다른 이에게 설명할 때 막힘이 없죠.

제 글을 봐서 아시겠지만, 입말로 글을 쓰면, 훨씬 알아듣기 쉬워요. 똑같은 글이라도 말투를 글말로 하느냐, 입말로 하느냐에 따라 아주 달라요. 글은 본래 말을 담은 거예요. 말은 생각을 담은 거구요. 그리고 생각은 삶에서 나오죠. 이게 자연스러운 흐름이에요.

그런데 세상이, 지배하는 사람과 지배받는 사람으로 갈리면서 말도 갈렸어요. 지배하는 사람은 어려운 말, 남의 말을 쓰기 좋아하고, 지배받는 사람은 쉬운 말, 자기 나라  말을 쓰게 되죠. 땀 흘려 일해서 먹고사는 사람이 언제 어려운 말을 배우겠어요? 지배하는 사람이야 일 안 해도 먹고  사니까, 심심할 때 글도 배우고 풍류도 읊고 당파싸움도 하고, 그런 것이죠. 아 그런데, 요런 세상이 쭉 이어지다 보니까 ‘삶 →생각 →말 →글’의 순서가 뒤바뀌게 되었어요. 글의 영향을 받아 말이 바뀌고, 그 말 따라 생각도 바뀌고, 그런 생각 따라 사람들 사는 꼴이 바뀌게 됐다구요.

그런데 땀 흘려 일하지 않는 사람들이 제대로 생각하기가 어렵거든요. 그러다 보니 한심한 글이 쏟아져 나오고, 그 글 따라 말이 더러워지고, 그 말 따라 세상도 엉망이 돼 버렸죠. 또, 지배하는 사람이 들여온 다른 나라 책, 삶에 바탕을 두지 않고 머리로만 하는 생각과 그 생각을 담아 낸 말과 글, 장난질하듯 쓸데없는 관념에 빠진 글, 요런 것들 때문에 삶과 생각과 말과 글이 서로 멀어지게 되었어요. 그러면서 제대로 살지 못해도 멋진 글을 쓰는 게 당연하게 돼 버렸죠. 일제 시대 이름난 시인, 소설가들이 일본에 빌붙었던 것처럼!

자, 한마디로 끝낼게요. 우리 말 공부를 열심히 해서, 쉬운 우리말을 쓰는 것이, 내가 잘 살고, 살기 좋은 세상 만들고, 훌륭한 한의사 되게 이끌어 줄 거예요.